一、執政為民
1、得眾得國 失眾失國
【原文】
“《詩》雲：‘殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。’道得眾則得國，失眾則失國。” 《禮記·大學》
【譯文】
《詩經》中說：“殷代沒失民眾時，行為也能配上帝。應以殷商為借鑑，獲得天命不容易。”這是說，得到民眾的就得到國家，失去民眾的就失去國家。
【啟示】
民眾是國家的根本。縱觀歷朝歷代，橫觀整個世界，國家的興亡，最終起決定作用的都是民眾。“得眾則得國，失眾則失國”道出了治國的基本規律，也體現了曾子的民本思想。“民為貴，社稷次之，君為輕”、“水能載舟亦能覆舟”，都是與曾子的這一思想一脈相承的。我們的國家是人民當家作主的國家，以民為本，更是根本。
2、大畏民志
【原文】
“子曰：‘聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！’無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。” 《禮記·大學》
【譯文】
孔子說：“審理案件，我與別人一樣，分清是非曲直。不同的是希望訴訟的案件不再發生。”使隱瞞真實情況的人不能盡說狡辯的話，使民心民意得到尊重和敬服，這就叫做知道根本。
【啟示】
曾子把尊重敬服民心民意作為根本，道出了治國就要為民的本質要求。只有人民當家作主的國家，才能真正做到執政為民。
3、好民之好，惡民之惡
【原文】
“《詩》雲：‘樂只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。” 《禮記·大學》
【譯文】
《詩經》中說：“君子真快樂，愛民如父母。”百姓喜歡的就喜歡，百姓厭惡的就厭惡，這就是所說的百姓的父母。
【啟示】
在兩千五百年前的是社會制度下，喚出“愛民如父母的聲音”是多麼偉大啊。
4、言信乎群臣，澤施乎百姓
【原文】
“入是國也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施乎百姓，則安可也。” 《說苑·說叢》
【譯文】
來到這個國家，國君說話對群臣誠信，就可以留下；群臣做事對國君盡忠，就可以在這裡做官；恩澤能夠給予百姓，就可以在這裡安家。
【啟示】
曾子把施恩於民作為治國的最高等級看待，我們的人民政府更應該施恩於民，作為人民的公務員就應該把為人民服務作為最高宗旨。
二、堅定志向
5、任重道遠 死而後已
【原文】
“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” 《論語·泰伯》
【譯文】
曾子說：“讀書人不可以不堅強而有毅力，因為他責任重大而路途遙遠，把實現仁德作為自己的責任，不是很重大嗎？奮鬥到死才罷休，不是很遙遠嗎？”
【啟示】
理想是前進的動力，意志是客服困難的法寶。曾子對有志之士提出兩條要求：一是要有遠大的理想與抱負，以天下為己任；二是實現目標，對事業要鞠躬盡瘁，死而後已。這種精神在歷史上曾經影響著一代一代仁人志士奮鬥不息，今天的公務員更應該具備這種精神。
6、大節不可奪
【原文】
“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。” 《論語·泰伯》
【譯文】
曾子說：“可以把幼小的君主託付給他，可以把一個國家的命運委託給他，面對生死存亡的關頭卻不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊。”
【啟示】
君子就應該擔負起保衛國家治理國家建設國家的重任。曾子在這裡描繪出一個臨危受命，系國家安危於一身，處生死存亡關頭，安國家、保社稷，不為利害所動，不為威武所屈的君子形象。
7、明德新民 止於至善
【原文】
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”
《禮記·大學》
【譯文】
大學的宗旨，在於發揚光明的品德，在於使民眾革舊圖新，在於達到最好的境界。
【啟示】
明明德、新民、止於至善，是儒家規定的大學“三綱領”，也就是成年人學習進修的三個目標。“明德”是道德教育，“新民”是學習治理民眾的本領。“止於至善”是達到最好。“三綱領”對我們今天仍有重要的指導意義。
8、修身齊家治國平天下
【原文】
“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”
《禮記·大學》
【譯文】
古代那些想在天下弘揚光明正大品德的人，就先治理好自己的國家；想治理好自己的國家，就先整治好自己的家庭；想整治好自己的家庭，就先修養好自身的品德；想先修養好自身的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真誠；想使自己的意念真誠，就先使自己獲得知識；使自己獲得知識的途徑在於窮究事物的原理。
【啟示】
修身齊家治國平天下，是古代知識分子的進身步驟，人生追求。它體現的是目標、進取精神和社會責任，激勵著一代代仁人志士為之奮鬥，也深深影響著中華民族憂國憂民性格的形成。“國家興亡，匹夫有責”，“位卑未敢忘憂國”不正是這種精神演化而來的嗎？
9、執仁立志
【原文】
“君子執仁立志，先行後言，千里之外皆為兄弟。苟是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎！” 《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
君子堅持仁愛，堅定志向，先做後說，千里之外都是兄弟。假如你不這樣做，那麼即使是你的親人，哪又有誰肯親近你呢！
【啟示】
從政者執仁立志就是有美德，人們就親近，千里之外都一樣！
三、調研決策
10、尊其所聞則高明，行其所聞則廣大
【原文】
“君子尊其所聞，則高明矣；行其所聞，則廣大矣。高明廣大，不在於他，在加之志而已矣。” 《大戴禮記·曾子疾病》
【譯文】
君子重視信息，就能使德行高超明達；善於運用信息，就能使事業寬廣宏偉。德行的高超明達，事業的寬廣宏偉，不取決於別的，取決於意志的加強罷了。
【啟示】
“所聞”就是所掌握的信息。決策離不開信息。兩千多年前的曾子就看到了信息的重要性，不能不讓我們佩服；懂得運用信息，是曾子的又一高明之處。這這在今天更為重要。
11、格物致知
【原文】
“致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。” 《禮記·大學》
【譯文】
獲得知識的途徑在於追究事物的原理。追究事物的原理後才能獲得知識，獲得了知識後才能意念真誠，意念真誠後才能端正心思，心思端正後才能修養自己的品德，修養好自己的品德後才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭後才能治理好國家，治理好國家後才能使天下太平。
【啟示】
通過實踐取得真知，是“格物致知”要告訴我們的真理。常說的實踐出真知，毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口吃一吃”。也是這個道理。
12、思而後動，論而後行
【原文】
“君子慮勝氣，思而後動，論而後行，行必思言之，言之必思復之，思復之必思無悔言，亦可謂慎矣。”
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子思考問題要克服感情用事，考慮好再行動，論證後才去做。行動必須考慮符合計劃，符合計劃後必須考慮經得起檢驗，考慮經得起檢驗必須考慮到不會出現後悔的話，就可以說是謹慎了。
【啟示】
曾子為人們描繪出一條謹慎從事的路線圖，實際也是決策和執行決策的路線圖：行動前思考（思）、論證（論）；行動中按計劃行事（思言之）；行動後檢驗（思復之）、總結（思無悔言）。這五個步驟規定了實踐的全過程，與現代管理學的要求幾乎完全一致，是我們做事仍應遵循的規律。
13、物有本末，事有終始
【原文】
“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”
《禮記·大學》
【譯文】
世上萬物都有根本和枝節，世間萬事都有開始和結束，明白了他們的先後秩序，就接近事物的發展規律了。
【啟示】
世上萬事萬物都是有發生、發展、結束規律的，把握規律是為政治事的關鍵環節。
四、仁政德治
14、將說富貴，必勉於仁
【原文】
“君子將說富貴，必勉於仁也。”
《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子想要喜歡富貴，必須在仁德上下功夫。
【啟示】
在舊時代，取得富貴就要執政有功、事業有成。曾子告訴人們：做好官、執好政，必須致力於仁政。
15、國以義為利
【原文】
“國不以利為利，以義為利也。” 《禮記·大學》
【譯文】
國家不應把財利作為根本利益，而應把仁義作為根本利益。
【啟示】
“以利為利”還是“以義為利”是一個價值觀問題。也是治國者的治國理念、治國原則問題。
16、天下以仁為尊
【原文】
“君子以仁為尊。天下之為富，何為富？則仁為富也。天下之為貴，何為貴？則仁為貴也。”
《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子認為仁德最為珍貴。富有天下四海之內叫做富有嗎？只有擁有仁德才叫富有。貴為帝王天子叫做尊貴嗎？只有擁有仁德才叫尊貴。
【啟示】
“仁和富貴”與“義和利”一樣，同是個價值觀問題。也是治國者的治國理念與原則問題。
17、有德此有人，有人此有土
【原文】
“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。” 《禮記·大學》
【譯文】
君子首先要慎重地修養德行，有了德行才會有民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財富，有了財富才會供給使用。
【啟示】
1 治國者以義為利並不是不要財，而是“君子愛財，取之有道”。曾子在此為治國者指出了一條正確的取財之道；先要有德政，通過德政取得民眾和國土，再通過民眾和國土得到財富。也就是“德政——民眾——財富”三部曲。
18、安上治民
【原文】
曾子有問，子曰：“安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣！故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅。敬一人而千萬人悅，所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。”
《孝經·廣要道章》
【譯文】
曾子請教問題，孔子說：“安定國家，治理百姓，沒有比用禮更好的辦法。所謂禮，就是尊敬罷了！尊敬他的父親，做兒子的就高興；尊敬他的哥哥，做弟弟的就高興；尊敬他的君主，做臣下的就高興。尊敬一個人而千萬人高興，所尊敬的人少而感到高興的人多，這就是重要的道理。”
【啟示】
聖人把安定國家，治理百姓，作為治國的基本任務。
19、移風易俗
【原文】
曾子有問，子曰：“教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。”
《孝經·廣要道章》
【譯文】
曾子請教問題，孔子說：“教導百姓親愛，沒有比用孝更好的辦法；教導百姓禮貌順服，沒有比用悌（愛兄長）更好的辦法；轉變風俗習慣，沒有比用音樂更好的辦法；安定國家，治理百姓，沒有比用禮更好的辦法。”
【啟示】
曾子在這裡肯定了孝悌禮樂道德教化在治理國家中的重要作用。移風易俗是我們至今仍然常用的一個成語。
20、教可化民
【原文】
曾子有問，子曰：“先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。”
《孝經·三才章》
【譯文】
先王看到教化可以轉變人心風俗，所以先做到廣泛地施愛，於是百姓沒有拋棄自己父母的；向他們宣揚道德和正義，於是百姓就喜歡依照道德和正義去做；先做到待人恭敬禮讓，於是百姓就不相互爭奪；用禮樂引導啟發他們，於是百姓就和睦相處；用事例告訴人們好壞的標準，於是百姓就知道哪些是該禁忌的。
【啟示】
教化德治是儒家的治國主張，“教可化民”非常精練地說出了注重教化的原因。對國民進行道德素質教育永遠是治國者的一項重要任務。
21、善以為寶
【原文】
《康誥》曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”《禮記·大學》
【譯文】
《尚書·康誥》中說：“天命不是永久的。”這是說，行善就會得到天命，不行善就會失去天命。《國語·楚語》中說：“楚國沒有什麼可以作為寶，只是把美德作為寶。”
【啟示】
善就是美德。孔子強調“為政以德”，用道德治理國家，從政者就要把美德作為寶。
五、敬業勤政
22、進則能達，退則能靜
【原文】
“君子進則能達，退則能靜。豈貴其能達哉，貴其有功也；豈貴其能靜哉，貴其能守也。” 《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子為官就能通達，退隱就能靜養。難道看重的他的通達嗎？看重的是他有功；難道是看重的他的靜養嗎？看重的是他能堅持操守。
【啟示】
“進則能達，退則能靜”是從政者的原則與要求。“為官一任，造福一方”；退休不退志，保持本色。
23、進思盡忠，退思補過
【原文】
曾子有問，子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。” 《孝經·事君章》
【譯文】
曾子請教問題，孔子說：“君子奉事君主，做事就要考慮如何竭盡全力，事後就要考慮有沒有過錯怎樣彌補，奉行順從君主美好的言行，糾正制止君主的錯誤舉動，所以君臣上下的關係親密。”
【啟示】
這是從政者的做事原則。這裡的“事上”，不能單純理解為奉事君主，在“君王即國家”的時代，做官就是“事上”。這裡的“進思盡忠，退思補過”與“日旦就業，夕而自省”是一致的，事業與修身相結合。從政者不僅自己要“進思盡忠，退思補過”，對君主也不是一味順從，而是“將順其美，匡救其惡”。
24、益上之譽，損下之憂
【原文】
“君子進則能益上之譽而損下之憂。不得志，不安貴位，不博厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也。”
《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子做官就要給國家加添聲譽，並能減少百姓的憂愁。如果自己的意志得不到國君的理解，就不要安居高位，不去討取豐厚的俸祿。就是幹農活，當普通百姓，也要推行自己的政治主張；即使挨凍受餓也要堅持仁愛。這就是君子大義的表現。
【啟示】
這是對“進則能達，退則能靜”的進一步解釋。
25、食人之祿，憂人之事
【原文】
“食人之祿，則憂人之事。”
《孔子家語·七十二弟子解》
【譯文】
接受人家的俸祿，就要為人家的事擔憂。
【啟示】
在其位就要謀其政。
26、晝則忘食，夜則忘寐
【原文】
“君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業，夕而自省，以役其身，亦可謂守業矣。”
《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子思慕仁德和正義，白天從事事業忘記吃飯，晚上自我反省忘記睡眠，以此鍛鍊自身，就可說守住基業了。
【啟示】
這就是廢寢忘食成語的來源。曾子告訴人們，就要具有廢寢忘食的精神，才能有所成就。
六、識人用賢
27、多知而擇，博學而算
【原文】
“君子多知而擇焉，博學而算焉，多言而慎焉。”
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子要能夠識別多種人並區別對待，能夠廣泛地學習並辯別好壞，多參與謀議並出言謹慎。
【啟示】
只有多瞭解人、能夠識別多種人，才能有選擇的因人因才而用。時至今日，“多知而擇”仍是選才用人的重要前提。
28、目者心之浮，言者行之指
【原文】
“故目者，心之浮也；言者，行之指也。作於中則播於外也。故曰：以其見者，佔其隱者。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
眼神是內心的浮現，言論是行動的表示，內心有活動，在外就有表現。所以說，通過顯現的，就能看到其隱蔽的。
【啟示】
曾子在這裡講的是觀察人、識別人的方法問題，觀察一個人的外在表現，就可以瞭解他是一個什麼樣的人。
29、聽其言，知其好 觀其悅，知其術
【原文】
聽其言，可以知其所好矣，觀說之流，可以知其術也；久而復之，可以知其信矣；觀其所親愛，可以知其人矣。
（《大戴禮記·曾子立事》）
【譯文】
聽了他說的話，就可以知道他的愛好；看他喜歡的什麼，就可以知道他的心術想法；長期考求他的言論，就可以知道他誠實不誠實；看他親近熱愛什麼樣的人，就可以知道他是什麼樣的人。
【啟示】
見上條。
30、巧言令色，難於仁
【原文】
巧言令色，觸小行而篤，難於仁矣。
（《大戴禮記·曾子立事》）
【譯文】
用好話笑臉逢迎人，侷限於耍小聰明，很難達到仁的境界。
【啟示】
這樣的人往往會投領導所好，善於鑽營，是選拔任用特別要注意的。
31、好而知其惡，惡而知其美
【原文】
“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。’” 《禮記·大學》
【譯文】
喜歡一個人又能知道他的缺點，憎惡一個人又能知道他的優點，這樣的人天下少有啊！所以有諺語說：“溺愛子女的人看不到他孩子的壞處，貪心的農夫看不到他莊稼的茂盛。”
【啟示】
感情不同往往影響著對人的看法。對親近的人常有所偏愛，因而看不到他的缺點，對憎惡的人常有所偏恨，因而看不到他的優點，因此對他們常不能公正對待。所以，從政者必須去掉偏心和偏見，全面看待每一個人，力爭做到對每一個人都客觀公正。特別要注意管好自己、親屬子女和身邊的人。
32、忠信得之，驕泰失之
【原文】
“君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。”
《禮記·大學》
【譯文】
做國君有個大原則，忠厚誠實的人一定要得到他，驕橫放縱的人一定要丟棄他。
【啟示】
這裡講的是治國者的用人問題。曾子提出的用人路線在重德，用人唯賢，德才施用。曾子把它看作是“大道”，強調了它的重要性。
33、舉賢退惡
【原文】
“見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。” 《禮記·大學》
【譯文】
發現賢人不能舉薦，或雖舉薦了卻不能讓他處在自己前面，這是怠慢；發現惡人不能斥退，或雖斥退了卻不能驅逐到遠方，這是過錯。
【啟示】
這裡講臣者薦才問題。特比提出要能把“賢”過自己的人舉薦到比自己更高的位置上。做到這一點，不僅要有慧眼，還要有博大的胸懷。這一點在今天也是難能可貴的。
七、理財用財
34、德本財末
【原文】
“德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。”
《禮記·大學》
【譯文】
德行是根本，財富是末梢，如果把根本當成外在的東西而把枝末當成內在根本，那就是與百姓爭奪利益。
【啟示】
“德本財末”是個治國方略問題。
35、財聚民散，財散民聚
【原文】
“是故財聚則民散，財散則民聚。” 《禮記·大學》
【譯文】
治國者聚斂財富，民眾就會離散；治國者散財於民，民眾就會歸聚。
【啟示】
“財聚民散，財散民聚”是財富分配、治國方略，涉及國家大局。
36、仁者以財發身，不仁者以身發財
【原文】
仁者以財發身，不仁者以身發財。 《禮記·大學》
【譯文】
有仁德的人使用財富來完善自身品德，沒有仁德的人犧牲自身品德以求發財。
【啟示】
是仗義疏財還是巧取豪奪是兩種人格、兩種品德的鮮明對比，告誡人們要以義取財、以財修德。
37、悖入悖出
【原文】
“言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。”
《禮記·大學》
【譯文】
對人說話不講道理，別人也會用不講道理的話回答；用不正當手段得到的財物，別人也會用不正常的手段拿走。
【啟示】
“種瓜得瓜，種豆得豆”，要人們以理服人，取財有道。
38、生財有道 生之者眾，食之者寡 為之者疾，用之者舒
【原文】
“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。” 《禮記·大學》
【譯文】
生髮財富有個正確的方法，要使生產的人多，消費的人少，生財的勤奮，用財的節省，那麼財富就可以經常充足了。
【啟示】
此言很富有經濟學色彩，淺顯易懂而勿庸置疑。簡言之，就是開源節流，這仍是我們今天理財的原則。
39、高而不危，滿而不溢
【原文】
曾子有問，子曰：“在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。”
《孝經·諸侯章》
【譯文】
曾子請教問題，孔子說：“處在上位而不放縱，地位高也不會出現危險；控制開支，節約費用，慎重地執行禮儀法度，財富充實也不會遺失。地位高卻不危險，是長久高貴的保證；財富充實卻不遺失，是長久富有的保證。
【啟示】
追求長久富貴是人之常情。怎樣長久富貴，此言道出了簡單而不易做到的方法：不驕奢淫逸，堅守制度，勤儉節約，這仍是我們今天應把握的方法。
40、貧不勝憂，富不勝樂
【原文】
“弟子不學古知之矣，貧者不勝其憂，富者不勝其樂。”
《博物志·雜說上》
【譯文】
我沒上學前就開始懂得這個道理了，貧窮的人禁不起憂患，富有的人禁不起享樂。
【啟示】
成由勤儉敗由奢，“富不勝樂”是人們應該常常記起的。
八、學習鍛鍊
41、不能則學，行則比賢
【原文】
“不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣。”
《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
沒有才能就學，有疑難問題就問，想做事就仿照賢人，雖然有艱險的道路，按照這個方法去做，就沒有行不通的。
【啟示】
“不能則學，疑則問，行則比賢”，大概是古今學子最好的學習態度和方法，也是孔子的“不恥下問”、“見賢思齊”思想的體現。如果按此堅持終生，就可以事事通達，無往而不勝。
42、攻惡求過 強所不能
【原文】
“君子攻其惡，求其過，強其所不能，去私慾，從事於義，可謂學矣。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子祛除他的不好的方面，查找自己的過失，增強自己不具備的才能，去掉偏愛的慾望，見到適宜的事情就跟著去做，可稱得上好學了。
【啟示】
去除缺點，找到自己的薄弱環節，去掉不切實際的慾望，見好人就學，是好學的標誌，也是德志全面發展的途徑，至今有用。
43、愛日以學，及時以行
【原文】
“君子愛日以學，及時以行，難者弗闢（避），易者弗從。”
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子要珍惜時間用於學習，學到的知識及時用於實踐，不迴避困難，不貪圖安逸。
【啟示】
四句話的學習要求，今天也不過時。
44、博學孱守
【原文】
“君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必後人。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子要廣泛地學習知識並小心謹慎地去實踐它，少說話並堅定地去做，行動一定要在別人前面，說話一定要在別人後邊。
【啟示】
行動在前，說話在後，不僅是一個學習方法，也是為人處事之道。少說多做，也是今人做事的原則。
九、修身內省
45、修身為本
【原文】
“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。” 《禮記·大學》
【譯文】
上自天子下至普通百姓，都要以修身為做人的根本。如果這個根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。
【啟示】
曾子對修養提出了兩條原則，一是普遍性，上至天子，下至百姓無一例外；二是修養的重要性，是齊家、治國的基礎。可見修養不是個人的事、小事，是大事、大家之事，國家之事。
46、修身正心
【原文】
“所謂修身在正其心者，身為所忿 則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。”
《禮記·大學》
【譯文】
所謂修養自身在於端正自己的心思，就是說，如果心有所憤怒，身就不能端正；心有所恐懼，身也不能端正；心有所偏愛，身也不能端正；心有所憂患，身也不能端正。
【啟示】
“正心”就是確立正確的人生座標、人生價值觀，以便在人生旅途中排解各種難題，譜寫人生樂章。
47、正心誠意
【原文】
“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。” 《禮記·大學》
【譯文】
想修養好自己的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真誠；想使自己的意念真誠，就先使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於窮究事物的原理。
【啟示】
“誠意”是意念真誠，做人真誠，做事真誠，這是待人處事最為重要最為寶貴的品德，直到今天市場經濟時代更有特殊意義，仍要誠信為本。
48、日三省身
【原文】
“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 《論語·學而》
【譯文】
我每天多次反省自己：替別人辦事是不是竭盡全力了呢？和朋友交往是不是誠實了呢？老師傳授的學業是不是複習了呢？
【啟示】
“吾日三省吾身”是曾子的修身名言，千古傳頌。黨和國家領導人劉少奇、周恩來都對這種修身精神作了肯定。這種精神至今仍值得人們學習發揚。
49、日作夕省
【原文】
“唯義所在，日旦就業，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業矣。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
以正義為行為準則，白天從事事業，晚上自我反思，以這種態度堅持終身，就可稱得上守護基業了。
【啟示】
曾子的自我反省並不是唯心主義的閉門思過，而是把自我反省與實踐、事業緊密結合起來，以正義為準則，以守業為目的。
50、必慎其獨
【原文】
“誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。”
《禮記·大學》
【譯文】
內心的真實情況，在外表上一定會有所顯露，所以君子在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
【啟示】
慎其獨，就是一個人在獨處的時候也要謹慎。如果說“吾日三省吾身”是曾子自我反省的最高功夫，那麼“必慎其獨”則是曾子謹慎處世的最高境界。慎其獨首先要真誠，做老實人，不造假；其次要有堅定的意志，一個人在沒別人監督的情況下，能夠自我約束，嚴格要求自己，不做違規事，古今中外都是一道難題，這也就成了修養的最高境界，至今仍不失其實踐意義。
十、廉潔自律
51、十目所視，十手所指
【原文】
“十目所視，十手所指，其嚴乎？” 《禮記·大學》
【譯文】
曾子說：“象十隻眼睛注視著自己，十隻手指點著自己，難道還不嚴厲嗎？”
【啟示】
執政者面對的是廣大民眾，一切所作所為，都在眾人的監督，不可不慎。
52、患難除之，財色遠之
【原文】
“君子患難除之，財色遠之，流言滅之。禍之所由生，自纖纖也，是故君子夙絕之。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子應懷著擔憂害怕的心情去修養自己，遠離財色，不說沒根據的話。這樣禍害所產生的機會，自然就很微小了。因此君子要早斷絕流言和財色。
【啟示】
身為政府官員，少不了各種誘惑。要做一個好官員，就要抵制誘惑。財色是最大的誘惑，應引起特別警惕。
53、懼之不恐，怒之不惛
【原文】
“臨懼之而觀其不恐也，怒之而觀其不惛也，喜之而觀其不誣也，近諸色而觀其不逾也，飲食之而觀其有常也，利之而觀其能讓也，居哀而觀其貞也，居約而觀其不營也，勤勞之而觀其不擾人也。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
面對恐嚇才能看出他心情的坦然，面對譴責才能看出他思緒的沉穩，快樂的時候才能看出他並不狂妄，接近美色才能看出他恪守禮法，吃喝的時候才能看出他講求綱常，面對利益才能看到他的禮讓，悲痛的時候才能看出他的堅貞，貧困的時候才能看出他不被金錢利祿所迷惑，辛苦勞作的時候才能看出他不被人所幹擾。
【啟示】
曾子所說君子保持清正廉潔，要經過九個關口的考驗，現實亦是如此。
54、近市無賈，在田無野
【原文】
“近市無賈，在田無野，行無據旅，苟若此，則夫杖可因篤焉。” 《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
靠近集市而沒有存放貨物的棧房，在田野勞動沒有供休息的草廬，行走在路上沒有依託的客房，假如做到這樣，那麼持有的操守會更加堅定了。
【啟示】
自古道，一身正氣，兩袖清風。事實上只有保持兩袖清風，才能有一身正氣。
55、受人者畏人，予人者驕人
【原文】
曾子衣弊衣以耕，魯君使人往致邑焉，曾子不受。反覆往，又不受。曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱君有賜，不我驕也，我能勿畏乎？” 《說苑·立節》
【譯文】
曾子穿著破舊的衣服在農田裡耕作，魯國國君派人去贈送給他采邑，曾子不接受。再次前往，還是不接受。曾子說：“我聽說，接受別人贈送的人往往害怕贈送人，贈送人往往對接受人表現出驕縱，即使國君贈送我采邑而對我不驕縱，我能不害怕嗎？”
【啟示】
這就是“吃人家嘴短，拿人家手短”。從政者就是要嚴格要求，不能隨便接受別人的饋贈，不然就很容易被拉下水。
56、見利思辱，見惡思詬
【原文】
“君子見利思辱，見惡思詬，嗜慾思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰也。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子見到利益就要想到由此而可能引起對名聲的損害，見到不好的事就要想到由此而可能帶來的指責，貪戀情慾就要想到由此可能產生的恥辱，生氣惱怒就要想到由此控制不住而可能發生的禍患，君子應終生為遵守好這一條而戰戰兢兢。
【啟示】
從四個方面警示人們，保持一身清正廉潔。
57、先諸己而後諸人
【原文】
君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 （《禮記·大學》）
【譯文】
君子必須自己有德行才能要求別人有德行，自己沒有過失才能去責備別人。自己不懷有推己及人的恕道卻勸告別人去實行恕道，那是不可能達到目的的。
【啟示】
常言道，正人先正己，己不正不能證人，領導者必須先做出表率，群眾才會跟著做。
58、上老老而民興孝，上恤孤而民不倍
【原文】
“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈（xié）矩之道也。”
《禮記·大學》
【譯文】
所謂平定天下在於治理好國家，就是說在上位的人尊敬老人，百姓就會孝順自己的父母；在上位的人尊敬長輩，百姓就會尊重自己的兄長，在上位的人憐愛孤兒，百姓也會跟著去做。所以君子自有規範百姓行為的方法。
【啟示】
孔子多次強調治國者表率作用的重要性，榜樣的力量是無窮的。
十一、堅守氣節
59、視死如歸
【原文】
“富以苟不如貧以譽，生以辱不如死以榮。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子視死若歸。”
《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
以曲意奉迎得到的富貴不如貧窮有個好名聲，屈辱地活著不如光榮地死去。恥辱可以避開，就避開它算了，到了不可避開的時候，君子就要視死如歸。
【啟示】
大義凜然，視死如歸，錚錚之言，是古今志士仁人的座右銘。以死保節，不乏其人，千古流芳，骨氣、正氣是人們對付一切邪惡的法寶。
60、負耜而行道，凍餓而守仁
【原文】
“不得志，不安貴位，不博厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也。” 《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
自己的理想得不到實現，就不要安居高位，不去討取豐厚的俸祿，就是當普通百姓也要推行正確的主張，挨凍受餓也要堅持仁愛，這就是君子的義。
【啟示】
當人們不得志，生活貧困時也不要放棄自己的主張，而積極抵制之，這種操行在今天既然值得借鑑。
61、不假貴而取寵，不比譽而取食
【原文】
“君子不假貴而取寵，不比譽而取食，直行而取禮，比說而取友。” 《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子不靠向地位高的人乞求而得到寵愛，不靠親近好名聲的人而求取俸祿，要靠走正道而獲得禮遇，要從相互喜愛的人中尋求朋友。
【啟示】
不攀龍附鳳，不依權附貴，才能保住氣節。
62、不宛言取富，不屈行取位
【原文】
“君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。”
《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子說話做事都要正直，不靠花言巧語求取財富，不靠卑躬屈膝求取祿位。
【啟示】
講氣節就要正直，說話正直，做事也要正直，如果靠花言巧語或不正當的行為取得財富或官位，那隻能算小人而不是君子。
63、不諂富貴，不乘貧賤
【原文】
“君子不諂富貴以為己說，不乘貧賤以居己尊。”
《大戴禮記·曾子制言下》
【譯文】
君子不靠向富貴的人諂媚來謀求自己的歡樂，不靠欺凌貧賤的人來提高自己的地位。
【啟示】
對富貴的人不乞求，對貧困的人不欺凌，保持一顆平常心是非常可貴的。
64、彼富吾仁，吾何慊乎
【原文】
“晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？” 《孟子·公孫丑下》
【譯文】
晉國和楚國的財富，我們趕不上。但他有他的財富，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的道義，我有什麼感到不足呢？
【啟示】
此話顯示出曾子高尚的思想境界。曾子以仁、義為立身標準，富貴與仁義相比，再高也高不過仁義。
65、自反而縮，萬敵敢往
【原文】
“吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。” 《孟子·公孫丑上》
【譯文】
我曾聽孔子說過什麼是最大的勇敢：自我反省，正義不在自己一方，即使對方是普通百姓，我也不恐嚇他們；自我反省，正義在自己一方，即使對方有千軍萬馬，我也勇往直前。
【啟示】
正義和勇氣相結合才是真正的勇敢。
十二、錯而能改
66、太上不生惡，其下而能改
【原文】
“太上不生惡，其次而能夙絕之也，其下復而能改也。”
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
首先不做壞事，這是最主要的，其次能及早與壞事斷絕，再次是做錯事能夠改正。
【啟示】
反省、實踐、改過相結合是曾子提倡的自我反省的主要特色。
67、過而能改，行而能遂
【原文】
“過而不能改，倦也；行而不能遂，恥也；慕善人而不與焉，辱也；弗知則不問焉，固也；說而不能，窮也；喜怒異慮，惑也；不能行而言之，誣也；非其事而居之，矯也；道言而飾其辭，虛也；無益而食厚祿，竊也；好道煩言，亂也；殺人而不戚焉，賊也。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
有錯不能改是懈怠的表現；做事半途而廢應感到羞愧；羨慕好人而不去結交，是甘願辱沒自己；不知道還不問，是固執行為；解說事理不能服人是自己知識貧乏；喜怒無常那是迷亂；說到不做那是欺騙；不是自己做的事而據為己有，那是狡詐；拿道聽途說的話來文飾自己的言論，那是內心空虛；對人沒有益處而領取豐厚的待遇，如同盜竊；好說繁瑣的話是製造混亂；對殺人也不憂傷那是太狠毒了。
【啟示】
曾子從反面說明 “有過而不能改”的危害。俗話說：“浪子回頭金不換”，有錯改過之後，照樣可以成為有用人才。
68、愛之也深，更之也速
【原文】
“……故君子服過也，非徒飾其辭而已。誠發乎中心，形乎容貌，其愛之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮，故有進業無退功。” 《中論·貴驗》
【譯文】
君子糾正過錯，不僅僅改正的話說得好就算完結。要真誠地發自內心，表現於容貌，他愛自己越深，他更改的也越快，就象追趕野兔一樣只怕趕不上，因為這樣做只能推進事業不會減退功力。
【啟示】
曾子誠心告誡要用愛自己的心去改正錯誤，愛自己越深，更改過錯就應該越堅決越快，才能使自己事業有成。
69、朝過夕改
【原文】
“君子不先人以惡，不疑人以不信，不說人之過，成人之美，存往者，在來者，朝有過夕改則與之，夕有過朝改則與之。”
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子不事先認為人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣揚別人的過失，併成全人家的好事，體恤以往的過錯，察看以後的行動，早晨有過錯晚上改正就要讚許，晚上有過錯早晨改正同樣應該讚許。
【啟示】
寬人律己是曾子對人對己的一個處事態度，也是一個人修養的標誌與原則，至今可用。
十三、以善待人
70、人非人不濟，水非水不流
【原文】
“人之相與也，譬如舟車然，相濟達也。己先則援之，彼先則推之。是故人非人不濟，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流。” 《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
人們相互共事，就象行船駛車那樣，相互幫助才能通達。自己在前就拉，別人在前就推。所以人沒有別人的幫助就不能成功，馬離開馬群就不奔馳，土堆不增添新土就不再增高，水不增加新水就不會流動。
【啟示】
世界萬物是相互依存的，人類社會也是在相互依存中發展起來的，人們之間就是要相互友愛、相互支持、相互幫助，就是“相濟達”的道理，也是和諧之道。
71、樂人之善
【原文】
“君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子自己好，也喜歡別人好；自己有才能，也喜歡別人有才能；即使有的事自己沒有做好，也不要牽連別人。
【啟示】
這就是孔子所說的“仁”：自己好，也希望別人好；自己不喜歡的，也不強加給別人。“仁者，愛人”，這就是儒家思想的核心。
72、成人之美
【原文】
“君子不先人以惡，不疑人以不信，不說人之過，成人之美。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子不事先認為人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣揚別人的過失，併成全人家的好事。”
【啟示】
以愛心、善心待人，是儒家所主張的為人之道。
73、愛人以德
【原文】
“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。”
《禮記·檀弓上》
【譯文】
“你愛我還不如那個童子。君子愛人是要成全別人的美德，小人愛人是無原則的寬容。我還有什麼要求呢？我能夠合乎規矩地死去，也就夠了。
【啟示】
這是曾子臨終對兒子說的話。愛人也要有原則，不能一味地什麼都愛，要以德愛人，真正愛一個人就不能對他的錯誤姑息遷就。
74、遠者以貌，近者以情
【原文】
“宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘憘，朋友切切，遠者以貌，近者以情。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
對待家庭的人和睦，對待外人恭敬，對兄弟和順，對朋友親切，對疏遠的人禮貌相待，對親近的人待之以真誠。
【啟示】
人們如何和諧的相處？曾子以極其簡短的語言說出了對不同的交往中應持的態度。突出了和順、親切、禮貌、真誠，對我們今天構建和諧社會仍有著重要的指導意義。
75、孝老慈幼，友少惠賤
【原文】
“夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則行也，立之則義也。”
《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
禮是尊敬地位高的人，孝敬老年人，慈愛年幼的人，友愛年齡小的人，施恩於貧賤的人。這樣的禮，做到了就是有德行，樹立於天下就是正義。
【啟示】
在這裡曾子講了什麼是“禮”。改禮儀制度為禮貌待人。正是由於曾子發軔的這一改造，“禮”才成為後世精神文明建設的一個重要方面。
十四、文明交友
76、久入蘭室，不聞其香
【原文】
“與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣。與小人遊，貸乎如入鮑魚之次，久而不聞，則與之化矣。是故君子慎其所去就。” 《大戴禮記·曾子疾病》
【譯文】
與君子交往，芳香就好象進了存放蘭芷的房間，時間長了就聞不到它的香味了，這是與它同化了；與沒有德行的人交往，腥臭就好象走進存放鮑魚的地方，時間長了就聞不到它的臭味了，這同樣是與它同化了。因此，君子要慎重地選擇他去生活的地方。
【啟示】
曾子這段話告訴人們，交友是要有選擇的，而且非常重要。有些人走上邪道上去就是交友不慎。
77、不仁其人，雖獨弗親
【原文】
吾不仁其人，雖獨也，吾弗親也。
（《大戴禮記·曾子制言中》）
【譯文】
面對沒有仁愛之心的人，即使沒有朋友，我也不親近他。
【啟示】
這是一個交友原則問題，
78、以文會友，以友輔仁
【原文】
“君子以文會友，以友輔仁。” 《論語·顏淵》
【譯文】
“君子要用文明的方式聚會朋友，憑藉朋友輔助自己修養仁德。
【啟示】
交朋友是古今人們生活中的組成部分。曾子在這裡提出了交友的目的、要求，特別把交友與學習修身結合起來，作為學習修身的一條途徑，今天仍有借鑑意義。
79、同遊不愛，吾必不仁
【原文】
同遊而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身曷(hé)怨人！
（《荀子·法行》）
【譯文】
與朋友在一起而不被喜愛，一定是自己不夠仁愛；與人交往而不被尊敬，一定是自己沒有敬重別人；面臨財物而不被信任，一定是自己沒有信任別人。這三種情況發生在自己身上，為什麼埋怨別人呢？
【啟示】
交友不僅可以提高自身素質，同時也是對自身素質優劣的檢驗。
80、狎甚則相簡，莊甚則不親
【原文】
“狎甚則相簡也，莊甚則不親。是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已。” 《說苑·致思》
【譯文】
過於親近就會相互怠慢，過於莊重就會不親近。因此，親近能夠使結交得到歡心，莊重能夠成就禮儀，就可以了。
【啟示】
曾子在這裡提出交友“度”的問題，應把握好“狎”與“莊”之間的度，不能過也不能不及。
十五、正言端行
81、微言篤行 行必先人，言必後人
【原文】
“君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必後人，君子終身守此悒悒。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子要廣泛地學習知識並小心謹慎地去實踐它，少說並堅定地去做，行動一定要在別人前面，說話一定要在別人後邊，君子應終生為遵守好這一條而憂慮。
【啟示】
曾子關於言與行關係的論述比較多，這裡他談到了兩個方面：一是少說多做；二是與人共事，先做後說。
82、恭而不難，安而不舒
【原文】
“君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子謹守其職卻不嫌勞苦，環境安適卻不懈怠，待人謙遜卻不獻媚，寬厚卻不放縱，給人好處並不吝嗇，正直而不求捷徑，就可以說是懂道理了。
【啟示】
這是講為人處事的態度，特別是從政者應持的態度。做事盡職盡責，待人謙虛寬厚，給人好處不吝嗇。
83、不唱流言，不陳其能 言必有主，行必有法
【原文】
“君子不唱流言，不折辭，不陳人以其所能。言必有主，行必有法，親人必有方。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子不倡導無根據的言論，不反駁別人的批評，不宣揚自己的才能。說話一定要有根據，行動一定要有準則，親近人一定要有道理。
【啟示】
儒家看來，君子說話待人應注重三點：一是說真話、實話、有根據的話；二是說好話、有益的話、不惹事非的話；三是做事待人不能隨意而為，應有一定準則。
84、花繁實寡，多言行寡
【原文】
“夫華繁而實寡者，天也；言多而行寡者，人也。”
《大戴禮記·曾子疾病》
【譯文】
開花多結果少，這是大自然中常有的現象；說的多做的少，這在人類中也是常有的現象。
【啟示】
告誡人們少說空話、大話、假話，多幹好事、實事，少擺花架子。
85、眾信弗主，靈言弗與
【原文】
“眾信弗主，靈言弗與，人言不信不和。”
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
眾人都相信的話也不可以作為根據，對說到做不到的話不要理會，別人的話不真實就不要應和。
【啟示】
曾子要人們敢於堅持真理，敢於堅持實事求是。
86、亂言弗殖，神言弗致
【原文】
“君子亂言而弗殖，神言弗致也，道遠日益雲。”
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子不說不符合章法的話，不傳播神怪之類的話，真理的宗旨深遠，需要不斷有所增益。
【啟示】
君子要言之有理，說之有據，探索真理嚴肅認真。
87、行無求數有名，事無求數有成
【原文】
“行無求數有名，事無求數有成。身言之，後人揚之；身行之，後人秉之。君子終身守此憚憚。”
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
道理不求過快弄明，做事不求過快成功。自己說的話，要能夠得到後人的讚揚；自己做的事，要能夠成為後人的榜樣。君子要終生誠實地堅守這一點。
【啟示】
說話不要言過其辭，做事不急於求成，這是曾子提出的兩條原則。現實生活中，誇大其辭，急於求成，操之過急，這方面的教訓太多了。
88、動容正色
【原文】
“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙信矣。” 《論語·泰伯》
【譯文】
君子應該重視的道理有三個方面：嚴肅自己的容貌，就可以避免別人的粗暴輕慢；端正自己的表情，就接近於誠實守信；說話注重用詞和口氣，就可以避免粗野和悖理。
【啟示】
動容貌，正顏色，出辭氣，是曾子提出的三條行為規範，也是以個外在形象問題。曾子十分強調內在修養，但也注重外在形象，其實外在行為規範也是內在修養的一個方面。人的素質往往通過外在形象表現出來。
十六、謙虛謹慎
89、博學能讓
【原文】
“君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學，致此五者而已矣”。《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子既然學習了，就擔心學的不夠寬廣；學的知識既然寬廣了，就擔心對這些知識不能夠溫習；就是對這些知識溫習了，擔心的是不能夠理解；就是對這些知識理解了，擔心的是不能夠把它們用於實踐；就是能夠用於實踐了，可貴的是能夠謙讓。君子的學習能夠做到這五點就可以了。
【啟示】
曾子把學習分為遞進的五個層次，即博學、溫習、理解、實踐、謙讓。只要把握住這五點，就能達到學習的目標，有所成就。這五點對今人學習依然有很強的指導意義。
90、深藏若虛 盛教如無
【原文】
“良賈深藏若虛，君子有盛教如無。”
《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
善於做生意的人不輕易讓人看到他的寶貨，君子具有高尚的品德但不輕易表現自己。
【啟示】
“盛教如無”是有學識人的修養與胸懷，與大智若愚異曲同工，只有謙虛好學的人才能達到。
91、戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰
【原文】
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手！《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫，小子！”
《論語·泰伯》
【譯文】
曾子患了病，召集學生們到身邊，對他們說：“看看我的腳，看看我的手！《詩經》中說：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，從今以後，我知道我的身體不會再受到損傷了！學生們！”曾子讓學生們看看自己的手腳完好，說明自己一生小心謹慎。
【啟示】
謹慎從事是曾子另一重要修身方法。曾子臨終前讓弟子們看看自己的手腳完好，說明自己一生小心謹慎，用現身說法教育弟子。好象站在深淵的邊沿，好象在薄冰上行走，那需要何等的小心謹慎啊！做到此，一定會很少出現差錯了。
92、犯而不校
【原文】
“以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。” 《論語·泰伯》
【譯文】
有才能卻向沒有才能的人請教，知識多卻向知識少的人請教；有能力象沒有能力一樣，知識充實象空無所有一樣；別人侵犯他，他不計較。從前我的一位朋友就做到了這樣啊。”
【啟示】
有人說這是曾子對顏回的稱讚，勾畫除了一個真正謙虛謹慎者在待人上的博大胸懷。
93、先憂後樂
【原文】
“居上位而不淫，臨事而慄者，鮮不濟矣。先憂事者後樂事，先樂事者後憂事。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
居於高位而做事不過分，遇事而謹慎的人，很少有不成功的。
先愁於事的後安幹事，先安於事的後愁於事。
【啟示】
先憂後樂是一個辯證關係。曾子在這裡說的是對事，宋代范仲淹在《岳陽樓記》中用以對人，留下了“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的著名詩句。兩個“先憂後樂”都需要有高度的責任感。不同的是，前者還要有高度的事業心，後者則對人民有著高度的同情心。兩個“先憂後樂”都應該成為我們的座右銘。
94、官怠於宦成，禍生於懈惰 慎終如始
【原文】
“……君子苟能無以利害身，則辱安從至乎？官怠於宦成，病加於少愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子。察此四者，慎終如始。”
《說苑·敬慎》
【譯文】
君子假如不以利害身，那麼恥辱怎麼會到自己身上呢？官員鬆懈在官職成就的時候，病情加重在稍微好轉的時候，禍害發生在懈惰的時候，孝順減退在有妻子兒女的時候。考察這四個方面，多麼需要象開始一樣慎重到終結。
【啟示】
人越是在有成就的時候或做事順利的時候越容易放鬆警惕，也恰恰此時最容易出現問題。因此，任何時候都要謹慎，越是有成就或做事順利的時候越要嚴格要求自己，做到善始善終。
95、出言以鄂鄂，行身以戰戰
【原文】
“君子出言以鄂鄂，行身以戰戰，亦殆免於罪矣。”
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子說話要直言耿耿，做事要小心謹慎，這樣大概就會避免過錯了。
【啟示】
曾子以鄂鄂、戰戰形象的語言再次強調了說話正直、做事謹慎的重要性。
96、出爾反爾
【原文】
“戒之，戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”
《孟子·梁惠王下》
【譯文】
曾子說：“警惕啊，警惕！你怎樣對待別人，別人將怎樣回報你。”
【啟示】
出乎爾者，反乎爾者，就是我們常說的“你不仁，我不義”，“一報還一報”，近似於“以其人之道還治其人之身”的意思。其實，不仁、不義都是不對的，怨怨相報何時了，只會矛盾越鬧越大，危及社會的和諧。因而要“戒之，戒之”。後來，出爾反爾演變成成語，則成了言行前後矛盾，反覆無常的意思了。
十七、保護生態
97、陰陽神靈，品物之本
【原文】
陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所興作也。陰陽之氣各靜其所，則靜矣，偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也。 《大戴禮記·曾子天圓》
【譯文】
陽的精氣叫做神，陰的精氣叫做靈。神靈是人類和萬物的根本，禮樂仁義由此發端，社會的安定與動亂也由此而產生。陰氣和陽氣平靜地在各自的位置上，就平靜，一方偏強就會颳風，雙方都強就會打雷，二者交會過急就有閃電，陰陽職能發生錯亂就會起霧，雙方和諧相會就會下雨。陽氣勝過陰氣就散為雨露，陰氣勝過陽氣就凝結成霜雪。陽氣單獨在雨就會轉為冰雹，陰氣單獨在雨就會轉為霰粒，霰粒和冰雹，是單獨一氣化生的。
【啟示】
曾子提出，陰陽二氣的精華是世上萬事萬物的根本，這就否定了上帝造世說。曾子也談神靈，但把陽氣的精華稱為“神”，陰氣的精華稱為“靈”。這在當時都是非常先進的思想。曾子還詳細介紹了各種自然現象是如何由陰陽二氣變化所引起的，給人以十分可信的形象。
98、人為倮生，陰陽之精
【原文】
毛蟲毛而後生，羽蟲羽而後生，毛羽之蟲，陽氣之所生也。介蟲介而後生，鱗蟲鱗而後生，介鱗之蟲，陰氣之所生也。唯人為倮匈而後生也，陰陽之精也。毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰聖人。龍非風不舉，龜非火不兆，此皆陰陽之際也。茲四者，所以役於聖人也。是故聖人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。
《大戴禮記·曾子天圓》
【譯文】
獸類動物長毛以後才能生存，鳥類動物長全羽毛以後才能生存，獸類和鳥類動物是陽氣所化生的。龜科動物長有甲殼以後才能生存，魚龍一類動物長滿鱗片以後才能生存，龜和魚龍一類動物是陰氣所化生的。只有人沒有毛、羽、鱗、甲就能生存，人是陰陽兩氣的精華。獸類的精華是麒麟，鳥類的精華是鳳凰，龜科動物的精華是龜，魚龍類動物的精華是龍，人類的精華是聖人。龍不借助風力就不能騰空，龜甲不用火燒灼就顯示不出卜兆，這都需要陰氣和陽氣的交合。麟、鳳、龜、龍這四種動物，之所以都被聖人所役使，是因為聖人是天地的主管人，是山川的主管人，是四方百物的主管人，是宗廟的主管人。
【啟示】
曾子在闡述世間各種生物都分別是陰氣和陽氣所化生之後，講了人與自然的關係。他認為人是陰陽二氣的精華，聖人又是人中的精華。因此，聖人是天地間的主人。禮樂仁義都是聖人依據自然規律制定的。這就使孔子的學說與自然天道觀有機結合起來，從根本上捍衛了孔子的學說，大大擴展了儒家學派的理論陣地。
99、草木以時伐，禽獸以時殺
【原文】
“草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也’。” 《大戴禮記·曾子大孝》
【譯文】
草木要依照時節砍伐，禽獸要依照時節宰殺。孔子說：“砍伐一棵樹木，宰殺一隻禽獸，不依照時節，就要擔負和不孝一樣的惡名。”
【啟示】
中國傳統的哲學觀念是天人合一的，人與大自然是相互依存的，人能改造自然，但不能違背自然規律，不能破壞生態平衡；反之，人類就會受到懲罰。“草木以時伐，禽獸以時殺”，就是說的這個道理。這與我們今天保護環境的基本國策是一致的。
100、白沙在泥，與之皆黑
【原文】
“殺六畜不當，及親，吾信之矣；使民不時，失國，吾信之矣。蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之皆黑。”
《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
宰殺家畜不適當，會涉及到父母，我相信；役使民眾不合時令，會失去國家，我相信。蓬草生長在麻地裡，不用扶自直；白沙放在黑泥裡，與泥一樣都是黑的。
【啟示】
此言進一步說明，不僅人與自然界是相互聯繫相互影響的，人與人之間也是相互聯繫相互影響的，生物與生物之間也是相互聯繫相互影響的。也就是說，自然界間的事物都是相互聯繫相互影響的，人們不能孤立地看問題。
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