靈智學君
滿腹經綸：一肚子學問和才幹。比喻人有才學，有治理國家的才能。和現在流行的文化這個詞很像很接近，郭德綱主持節目時說過：藝人拼到最後拼的是文化。文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，又包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。學習是一種人生態度，會思考是一種成熟。只有不斷學習，修心養性，才能在浮躁的社會中不那麼功利。
孔子說過，“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣。”，蘇格拉底也說過，“只有愚蠢的人才會以為自己可以不用學習。”，因此，人活著是為了學習。從讀書進而讀世界、讀人緣、讀自己、讀本心；從而做一個讓人接受的人，甚至把自己行銷到全世界。
釋俗子
哲學家對讀書的理解，往往不是關注讀書的種類，或是讀書的方法，而是關注讀書的意義。從哲學的觀點來看，讀書的意義，不僅要從個體的知識需要來理解，更重要的，是把讀書作為人類歷史性活動的實踐來理解，從人類文明傳承發展的需要來理解。文字和書寫的發明，其重要性在於，從此人類的經驗可以超越面對面的授受而廣泛傳遞。
於是，書成為記載人類經驗的載體，閱讀、書寫成為人類經驗、知識和智慧得以超世代累積、傳承、增長的最重要方式。“智山慧海傳薪火”，知識與智慧的薪火相傳，端賴於書寫的文字，於是讀書成為人類文明延續、發展的根本途徑。
中國古人早就重視讀書。孔子的一生，既是教育者的一生，也是學習者的一生、讀書人的一生。“韋編三絕”“發憤忘食，樂以忘憂”，是孔子熱愛讀書、勤奮讀書的生動寫照。孔子開創了儒家學派，而“儒”最廣義的所指，就是“讀書人”。讀書人在中國傳統社會里受到高度尊敬，是中華文明崇尚讀書的一種表現，也是中國文化的突出特色。
雖然讀書也曾被一些人當作求取功名、財富的階梯，但應看到，歷經幾千年的文化陶養，讀書已成為多數讀書人的“生活方式”。在這種生活方式中，讀書本身就成為目的，成為享受。中國文化史上津津樂道的“孔顏樂處”，恐怕指的就是讀書之樂吧！顏回是孔子唯一認定的“好學”的弟子，所以，至少讀書是這種孔顏之“樂”的重要部分。在當代讀書人中，人文學者讀書大概最接近於以“無功利”的美學態度讀書，也比較接近以讀書為樂的古風。
現代人讀書無非兩種，讀專業之書和讀非專業之書。有一種說法，提倡“好讀書，不求甚解”。我以為，讀非專業的書，大可“好讀書，不求甚解”；而讀專業的書，則切不可不求甚解。用司馬遷的話說，應該“好學深思，心知其意”。不同的書要求不同的讀法，而每個人也都有自己的讀書習慣，沒有固定的模式。如果讀中國文化的經典，這裡我推薦宋代大儒朱熹的讀書訣：“斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察。”朱熹在這裡講的主要是讀經典之書的方法，也就是把讀書作為修養自己心性的一種活動。這雖然是古代哲學家的讀書觀和讀書法，但同樣值得今人思考。
讀書與修身有著密切關係，修身的首要一條就是讀書。不過，在這個問題上，朱熹的理學和王陽明的心學存在分歧。理學認為要成聖賢既要讀書又要修身，脫離讀書去修身或脫離修身去讀書，都不可取；而心學則認為，要成聖賢，只要修身，增進心性修養就可以了，讀書是沒有用的。所以，人如何才能成為聖賢，是兩條辦法還是一條辦法，就構成了從宋代到明代思想史的主要背景。現在看來，光讀書並不能一定增益你的道德品質，但如果不讀書，僅僅從事心性修養，那麼道德發育程度也是有限的。因為如果對社會、人以及人際關係的認識不能建立在健全理性的基礎上，就無法得出正確的結論，而要達到理性的自覺和明澈，就離不開讀書。
修身的“身”主要不是指生理的軀體，而是人的各種行為的綜合載體。修身實際上是指如何使一個人的身體行為符合社會道德規範。但是，這個提法本身尚未進入心理層面，比如，一個人雖然行為上服從了，但心裡未必認可。所以，在儒學經典《大學》裡，又強調“正心誠意”，意即行為背後的動機也應與行為遵守的規範相一致。這樣，一個人的行為和人格就比較穩定，“修身”也就從外在的行為進入到內在的道德心理層面。正心修身還包括要把那些不良的、破壞性的情緒排除掉，這就涉及保持心理健康的問題。
在現代社會中，如果我們能學會動中求靜，則對社會以及我們個人的身心都有益處。“養德養生只是一事”，人的所有危害心理健康的情緒，都是從人有一個“小我”開始的，如果能剔除“小我”，危害性的情緒就消失了。所以，修身最好的境界是把德性培養、人格完善和自己的發展融為一體。讀書也是一種練功，是一個收心去雜念的過程。要讀書，就要凝神靜慮，致心一處。有些人光讀些“大全”“技巧”之類的實用書籍，這是生存的需要，本來是無可厚非的，但在一個注重人格全面發展的社會中，只讀那些能賺錢的書，畢竟是淺薄的。人們應該多讀一些對人類的生命處境加以關懷和思考的書籍，包括一些很好的文學作品。
如果從中國思想史來看，讀書跟“學習”亦有密切關係。中國思想有一個特點，就是“學習”和“讀書”很早以前就成為中國文化中備受關注的問題，相關討論也就變成中國思想史的一個傳統。《論語》一上來就講“學而時習之”，不是隨意的，也不是偶然的。因為孔子的思想體系，如果從倫理道德觀念來講，“仁”是最主要的，但若從整體上來講，從後來的學術發展的爭論來講，其核心觀念則是“學”。雖然孔子時代的“學”是“六藝”，但也得承認，在這種人文知識的學習中，讀書是一個重要方面。
儒家傳統是重視讀書、重視學習的。孔子堪稱好學的典範，他最重視、評價最高的一個德行就是“好學”。孔子說，忠信的人很多，十里之地就能找到忠信的人，但是要想找到一個好學之人，卻並不容易。整個“論語體系”裡，孔子把“好學”當成一個非常難得的德行。從這個角度來講，孔子應該是我們學習文化的一個奠基人，這麼說並不誇張。
到了宋代，重視讀書和學習的文化得到加強。朱子的出現把孔子的傳統大大加強了，因為朱子講“格物致知”，“格物”歸根結底就是讀書。從整體上來講，朱子學這個龐大的體系，有一個基本的背景，就是學習。朱子的哲學就是為學習的精神、學習的必要性、在學習上下功夫的重要性做一個哲學論證。在整個中國思想史中，從孔子到朱子，其主要基調是強調學習、強調讀書。
天下敦煌
“滿腹經綸”，按現代的科學認知應是“滿腦經綸”。古人為什麼用“腹”呢？這是古人認知自然的歷史侷限性的問題。古人認為，人知識的儲存丶記憶都在肚子裡，思考問題是用心，道理是心裡悟出來的。這裡的腹，是指腹腔，也包括心、肺在內。所以，本成語中用“腹”不用“腦”。
“滿腹經綸”傳遞的，是古人學以致用、勤于思考的學習智慧。滿腹，說得通俗一點，就是滿肚子。經綸，本義是指整理過的蠶絲。有些辭書說“經綸”是比喻人的才學、本領，是不完整的。本人認為，此處的“經綸”應當包括二個方面的含義：一是理清了所學經、書的道理；二是以書中的道理結合社會現實，有了一套既具共性，又有個性的治理天下的理論和方略。只有達到這個程度，才能真正稱得上“滿腹經綸”。平時人們互相抬舉常用到此成語，這都是誇讚之詞，屬如實描述的，是不多的。
“滿腹經綸”，就“字”論事而言，沒有包含學習的內容，但博學是本成語成立的前提，沒有淵博的學習，就不可能懂得很多的道理，更談不上形成自己的經世之道了。
古人也是懂得學是為了用的，要使所學有所用，不能只是機械地背誦，必須勤于思考，思考了又再去學習新的東西，這樣才會學有所得。孔子說：“學而不思剛罔，思而不學則殆”，也是這個道理。
許文華
滿腹經綸形容人很有才學和智謀。
為什麼古人喜歡把學問的重點都放在腹部，仔細琢磨一下，這大概是跟古代人讀書學習的習慣有關。可能跟形容一個人有學問用“他滿肚子墨水”來自一個出處，是同一個道理。
- 古代人，不像今天的我們可以用電腦網上辦公，各種辦公軟件足以滿足我們的需要，還可以通過手機記錄事情。由於很少動筆寫字，大家應該都有提筆忘字的經歷和體會吧。這種事情在古代是決不會發生的，因為古代只要做學問就必須要用到文房四寶，特別是毛筆和墨水，要頻繁的舞文弄墨。用過毛筆的人就會知道，毛筆筆尖使用的時候會僵硬分叉，古代人也會遇上同樣的問題，他們就會用舌頭舔一舔，久而久之，這樣長此以往感覺肚子裡就有了墨水。當時就是用“滿肚子墨水”來形容一個人學識淵博。
- 現如今，就像我們通常依然會說某某人“肚子墨水多”是一個道理。
- 知識在肚子裡和腹中估計是古人剛開始錯誤的理解，後來就產生了像“滿腹經綸”、“ 腹有詩書”，原因或許都源自於此，但後來就一直就這麼說，最後就固定下來了，變成了約定俗成的說法。
以上都是個人淺薄的看法，希望有幫助！
西域人生
古代由於知識體系單一，熟讀聖賢書就算是滿腹經綸了。而為什麼古代為“腹”不為腦，這和當時的認知有關係。
腦為奇恆之腑之一，位於顱內，由髓彙集而成。《靈樞•海論》說：“腦為髓之海。”《素問•五臟生成篇》說：“諸髓者，皆屬於腦。”至於腦的作用，已粗略地見於《靈樞•大惑論》中。從中可以知道古代腦是認為感覺的器官，而不是存儲記憶的。
而後來明代李時珍第一次明確提出了腦與精神活動有關，謂“腦為元神之府。”至汪昂《本草備要》則更有“人之記性，皆在腦中”的記載。這才有腦為之記性有了記憶的區別的。
宋朝宰相趙普曾說過，半部論語便可治天下，所以滿腹經綸相對來說要容易些，只要學習四書五經便可，那時連唐詩宋詞都沒有。除此之外，可讀的大概就是《春秋左氏傳》、《孫子兵法》以及《道德經》之類的書籍了。總是，可讀的書不會太多。
可現在則完全不一樣了，是個知識大爆炸的時代，學校裡要學的各科知識就夠多了，課外知識更是數不甚數。再加上互聯網的席捲，都不知道讓人看哪個才好了。現代的科技雖然在發展，可人類的靈魂卻沒有長高，思維層次跟古人根本就沒法相比，所以寫出來的書籍深度，自然也就可想而知了。
槲柞櫟
首先，“滿腹經綸”嚴格意義上不是指讀書、或者讀書智慧，而是指才幹、智慧、學識等
“經綸”原指整理蠶絲，理絲為經，編絲為綸，《詩·小雅·采綠》：“之子於釣，言綸之繩。”將纖細、柔弱之蠶絲一根根梳理、整理出來，又編為絲線、絲繩，這不是才能、智慧是什麼？所以，“經綸”引申指為才幹、智慧、學識等。
其次，“滿腹經綸”之“經綸”，常常為君子所具備的學識、智謀、能力
如周姬昌《周易·屯》：“雲雷屯，君子以經綸。”孔穎達疏：“經謂經緯，綸謂綱綸，言君子法此屯象有為之時，以經綸天下，約束於物。”《禮記·中庸》：“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。”
其三，指治國、濟世的抱負和才能
宋秦觀《滕達道輓詞》：“經綸未了埋黃土，精爽還應屬鬥牛。”明沉鯨 《雙珠記·軍門優恤》：“白面書生今就武，這經綸可惜埋塵坱。”
其四，也指人讀的書多、學識淵博，是有知識、有文化、有思想的代名詞
這裡有個關鍵詞：“滿腹，”擁有滿肚子的學問，而不是“半罐子墨水”，如“經綸滿腹”、“滿腹珠璣”、“滿腹文章”、“滿腹長才”等等，指的就是飽讀詩書，學富五車，見識高博，境界高遠，為真正有學問、有知識之人，與胸無點墨、才疏學淺、孤陋寡聞等相對。
以上僅個人見解，不妥之處請指教。
音準不準的作家劉劍鋒
可能僅僅是因為叫“滿腦經綸”會比較難聽吧。
滿腦經綸、滿腦子學問、腦有詩書氣自華，這些詞或句用腦後，總給人感覺不是在罵人就是在罵人的路上。一旦換腹字，一種腹中點墨的意境就自然而然地出來了。我要是古人，我也用腹。
如果非要說傳遞了怎樣的讀書智慧？大抵類似於“宰相肚裡能撐船”、“飽讀詩書”一樣，將所謂的度量、智慧具象化了。滿腹經綸其實也是這樣一種存在，肚子裡都是學問經綸，就是在含蓄地說明自己學富五車。用時下流行的話來說，就是有文藝氣息，比較高雅的裝。
滿腹經綸在魏晉時有一個有趣的典故。
魏晉時期，有一書生對著午後的太陽獨自站立。路人奇之，問故。書生對曰曬書。路人不解，書生復曰：“曬書，曬己，是為滿腹經綸。”一股魏晉名士真性情的風範撲面而來。
聽我朋友嶺江講這個故事的時候深有感觸，故作詩一首以作紀念。
聞嶺江嘆魏晉有感
斜陽高灼曬書生，魏晉傳家腹經綸。
嵇康撫曲廣陵祭，呂安露白拒鳳門。
竹林七子縱己身，東床快婿幾度聞。
蒼懷西嶺千秋客，何懼垂裳擾浮沉。
————《嶺江夢鯤集》
種花家的貓ToT
我想還是封建社會基於穩固他們的統治，你可以滿腹經綸，腹有詩書氣自華。但他們不想讓你滿腦子都是軍事才能，都是爭爭強好勝，勾心鬥角，都是鬼谷子的那一套。你所能擁有的所有才華和本事只能到腹部，頭部是他們的。是他們才能擁有的。他們要用你的滿腹經綸，而不是用你的頭部和他們對抗。親愛的朋友們，你們覺得呢？
書法志
良渚文化為中國新石器文化遺址之一，分佈地點在長江下游的太湖地區，其中心在浙江省良渚。1936年發現的該文化遺址，於 1959年依照考古慣例按發現地點——良渚命名，是為良渚文化。
良渚文化存續年代約為距今5300年前至4200年前，屬於新石器時代。該文化遺址最大特色是所出土的玉器。
良渚文化發展分為石器時期、玉器時期、陶器時期。玉器是良渚先民所創造的物質文化和精神文化的精髓。
良渚文化玉器，達到了中國史前文化之高峰，其數量之眾多、品種之豐富、雕琢之精湛，在同時期中國乃至環太平洋
擁有玉傳統的部族中，獨佔鰲頭。發掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、鉞、璜、冠形
器、三叉形玉器、玉鐲、玉管、玉珠、玉墜、柱形玉器、錐形玉器、玉帶及環等。
而其深涵的歷史文化底蘊，更給世人帶來了無限的遐想。\t\t\t \t
偶然回眸
形容人有才學，有治理國家的才能。
出自：《周易·屯》：“象曰：雲雷屯，君子以經綸。” 意思是說：萬事開頭難，君子需要克服種種困難，最終成就大事。
