一真讲堂
1、“意、意识”：自己妄想、思维时，名为意识。“意识、末那识、阿赖耶识”是方便解释、理解的说法，但都是指“自己、法身、佛性……”。
2、“动、静”：一个方便理解的说法。“自己”一切不执着、安静不思维、不妄想时名为“静”；自己执着一切、思维、妄想时名为“动”。
真实的自己因为无形无相，不生不灭、能生万法，所以并没有“静、动、真、妄”一说。
思维不思维、妄想不妄想，都是“真实的自己”。能思维、妄想是自己的本能，即“能生万法”之意。
所以不要认为“静”了才是自己、佛性、阿赖耶识、如来藏、菩提……。
杨天锁805
眼、耳、鼻、舌、身、意合称“六根”，是心的外缘，能感觉六尘并形成六识。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。
意通常指意根，意识就是第六识。意识在大小乘的理解中，差别不大，但是意根在佛教和合派系中是截然不同的。
首先先谈一下大乘唯识宗对意根的理解，比较有代表性，因为中国多数佛教徒都按照唯识宗的说法理解意根，也就是第七识末那识。第七识为什么叫意根？它具备这么几个特性，它不但是第六意识的依托，同时也是第八识的依托，所以一切识都需要依托末那识而得以存在，那么末那识是否依托什么？末那识依托第八识，所以第七第八识互相依托，但是通常情况叫意根的时候，通常都是指第七识，但严格来讲，第八识也算意根。第二个特性，意根是相续不断的，这也是意的根本特性，就是“等无间”，白话讲就是不间断的连续着，所以说第七识永远不间断，不像前六识会有间断的时候，比如你晕阙的时候，前六识都间断了，但是第七第八识都不间断，但是通常情况下，第七识叫意，而第八识习惯上叫心。第三点，第七识和第六识一样，可以思维可以了别，但是它的对镜不是外境，而是内境，所以只能了别第八识，不能了别其他的事物。第四，第七识了别第八识的同时，产生了我痴，我爱，我见和我慢，它是根本烦恼的源处，第七识产生的我见就是大乘佛教中的俱生我执。
下面讲一下小乘佛教的意根，相对来说，小乘佛教的意根要清晰的多，不像大乘的说法难以理解。首先俱舍论定义意根为“无间灭意”，什么意思？就是念头或者心识之间的相续性，这种连续性或者惯性，类似于我们看电影的时候，图片之间的惯性形成了视觉上的错觉，认为这些图片是连起来的，实际上都是惯性或者连续性，这种连续性就是无间灭意，也就是意根。所以小乘的佛法理解意根和大乘唯识的意根有本质区别，小乘的意根没有识体，而是前念的相续性
这两种意根的说法如果从意本身来说，小乘的说法更贴近意的内涵，因为意就是指无间相续性，小乘的意根也单指无间相续？
在《三藏法数》中的解释
[出法界次第]六识者。眼耳鼻舌身意。各有识也。谓依五根。能见五尘而为五识。于五尘境而起分别。为第六识。一眼识谓眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。但能见色。而未起分别也。二耳识谓耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。但能闻声。而未起分别也。三鼻识谓鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。但能齅香。而未起分别也。四舌识谓舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。但能尝味。而未起分别也。六意识谓意根若对法尘。即生意识。意识生时。即能于五尘之境分别善恶好丑也。
在《佛教哲学大辞典》中的解释
（1）眼、耳、鼻、舌、身、意的六种识。谓心智作用中，眼、耳、鼻、舌、身（皮肤）、意的六个感觉器官（六根），于色（色、形）、声（音声）、香、味、触（寒暖、柔软等的物质触觉）、法（概念等为心所捕捉的事物事象）的各个知觉对象（六境）上，所产生眼、耳、鼻、舌、身、意的六种认识作用。（2）第六识。谓（1）项第六的意识。与西方心理学上的意识有重迭面、也有不同面。第六识的意识，是将现在以五根触及五境所形成五识的知觉，于内在层面予以反复捕捉的所谓思考、感情等等的作用，同时也包含作梦、想象过去或未来等等，与五识并无直接关联的自主性作用。形成此二种作用对象的事体、事物事象，称为法境。相应部经典（Samyutta-nikaya）中，是将一个生命体譬喻为四周城墻环绕的都市（都城），六根就好比六座城门，识犹如该城的统治者（君王）。部派佛教的说一切有部及俱舍宗等，则将六识视作对等，认为此皆一个本体的显现，而将之定位为心王（心智作用的本体），称做六识心王。将此譬喻为一只猿猴从六个窗口露出脸孔（六窗一猿）。成实宗是不在五识之外另立六识，认为五识皆一个本体的显现，称之为心王。大乘诸宗是假定还有比六识更属根源性的心智本体、本性，而说七识、八识、九识，真言密教更说有十识、无量识。犹如六道凡夫只见大海掀起的波浪，并未抓住更根源的心智本质，只有捕捉表面现象的六识在产生作用，所以天台大师在上卷（大正第三十九卷第四页），是将六识定位为凡夫的识。天台大师又说，观凡夫的一念（瞬间生命）中，本来即已具备一切事物事象的所谓一念三千法门，但此是以观照凡夫第六识的迷心（妄心），而观知其具备生命的真实、本性（真如）的清净九识。日莲大圣人在指出：“古德之言：『心地持九识，修行于六识』，实是至理”（第一五八八页）。[1]
在《佛学常见词汇》中的解释
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言六根对色声香味触法之六尘而生的见闻嗅味觉思的了别作用。因为是八识中的前六识，故常被称为前六识。
在《佛学次第统编》中的解释
依于六根，接于六尘，所生之识有六，谓之六识。识者了别之义，以能了别诸尘之故。六识者：
一.眼识 即见色之（见）是。
二.耳识 即闻声之（闻）是。
三.鼻识 即嗅香之（嗅）是。
四.舌识 即尝味之（尝）是。
五.身识 即感触之（感）是。
六.意识 即知法之（知）是。
此之六识，即见、闻、嗅、尝、感、知之义，又有六情之名，兹不赘及。
在《藏传佛教辞典》中的解释
十八界中的六识界。指依据“六根”对于六境生起的见、闻、嗅、味、触、思虑等作用的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。《佛学词典》
金刚一样的堡垒
题主好！这是佛学和佛教常识，查阅网络版佛法词典，了解字面意思不难。俱舍宗、三论宗、唯识宗、天台宗等教典对此都有详细说明，《楞严经》讲的简短又透彻，请多参学，不必问人。下面简介些相关知识，供参考。
【1、“六根”的特点】
一切众生都有六根，眼根能视，为二；耳根能闻，为二；鼻根能嗅，为二；舌根能味，为一；身根能触，为一；意根能识，为一。其中比较特殊的是第五个“身根”指整个身体，不指某个部位；第六个“意根”与前五根同体共在，藏在五根之后，处于秘密状态，这就是你未解之因。怎么确定意根是客观存在的事实呢？很简单，静下神来，反观自心，即知念头不止，总在生灭，如泉涌水，必有源头，这个根源就是“意根”。它虽无形，却必然是有，并非虚无。进一步讲，验证意根在发挥作用的简单方法很多，随便举两个：（1）人见物，心中会留下印象，次日能回忆起来，这个回忆力就是意根之力。（2）人呼己名，己能回应，这个闻声能辨别出“是在呼我，而不是喊别人”的能力，也是意根之力。深究下去，会发现意根的能力之大没有穷尽，远远超过前五根，对众生生死历程起决定作用，所以佛家常把意根叫做心王，把前五根比喻为奴仆。换言之，意根决定着众生的吉凶祸福和命运体验，一切圣贤教育的着力点都是改造意根，如儒家要恢复的圆满人性，必靠反省意根；道家要恢复的圆满道德，必靠意根无欲；佛家要恢复的圆满佛性，也必靠转变意根。可见，不论什么修行，都是修意根，使之改邪归正，没有别的了。推广开去，人类历史就是意根的历史，世界的现实就是意根的所知；意根生出了所有知识和俗世所谓的智慧。若无意根，人同草木，缺乏灵性。
【2、意根的特点】
佛家经典讲的很多，浅显概括起来是十类：（1）主宰性。前五根面对万物时，产生“识”（也叫印象），立刻传递给意根，被它瞬间处理，变成判断力，同时对五根下达执行令，如同三军的主帅。（2）判断性。意根能区别是非，分开差异，归纳整理所有的新旧识，如同审判的法官。（3）思辨性。意根能加工诸识，推理演绎，提纯感觉，上升认知的高度，此时很像思想家。（4）记忆性。意根能随时随地找回旧识，使人回忆起来，很像识图的老马。（5）自欺性。意根启用是众生的本能，“跟着感觉走”是意根的常态，缺乏理性，总是糊涂和颠倒，如同盲人和醉汉。（6）自由性。意根永远在变化，是无主的，从不停息，自由自在。只要众生活着，就没有什么能制衡它，如同脱缰的野马和攀缘不停的野猴。（7）顽固性。意根决断内外事物的能力非常坚固，性如岩石，很难改变，如同铁板。（8）觉照性。意根能触及一切，生发认知，内晓自我，外晓万物，如同镜子，摄受世界。（9）虚伪性。意根常在，却又无形，众生不能滞留它、不能找到它、不能控制它，只有死后，意根才随五根一并败坏消失，如同魔术师变的戏法。（10）利害性。善用意根，人更聪明，命运吉祥；恶用意根，人更愚蠢，命运灾祸，如同财富。
至于常言的修行“意根清净”，是句度人的方便语，有无明叫“染污”，无无明叫“清净”。所以，若深究起来，无明才是修正对象，意根只是个道场，本身无所谓净秽。
【3、意根的称谓】
在佛家典籍和僧师开示里，意根的别名很多，几乎是无穷尽的，常见的如识根、心根、神根、脑根、识神、心神、心地等。很多时候还用意根所起的作用替代其本身，如妄想本、分别心、执着念、烦恼根、颠倒见、业障源等。随语境不同和说法的目的不同，所称呼的意根就有不同的名字，没有一定。
【4、意根的成因】
佛经的总结性讲法很多，此举最简单完整的，如十二因缘法，即“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭“。可见，意根的背后是众生无始劫来的本能无明性，随识而生，被妄所牵，常伴欲望，因果不断，生灭不已，决定了命运；意根的内容就是“受、爱、取、有，老、死、忧、悲、苦、恼”。换言之，意根以“无明”为根，以“贪嗔痴”为念，以“轮回和迷惑”为行。
【5、意根的转变】
佛家修行的成就可概括为三身四智，即最终圆满实证自己的“应身佛、报身佛、法身佛”三阶位；在八识里，前五根的生识转为“妙观察智”，意根的生识转为“成所作智”，末那识转为“平等性智”，阿赖耶识转为“大圆镜智”。
【6、修正意根的方法】
佛家万法都在端正意根，没有穷尽，概括起来是“禅和净”的两大类。禅法是不依靠什么，直接以意根本能的觉照性，反观虚妄的有念，刹那间“化有为空”，日久积功，靠自力将无明变成佛性而现前；净法是依靠方便，如佛菩萨名号、咒语、塑像、经文、讲解、仪轨、戒律、苦行等，靠佛力加持，日久积功，也将无明变成佛性现前。现值末法，众生资质漏劣，修禅较难成就，唯依净法，求生极乐，是第一法门。
总之，意根无形，却是真实；意根万用，藏着奥妙；意根如门，祸福在中。高僧常说的“命运只在方寸之间”，就是指“在意根“的含义；禅宗说的“明心见性”、净宗说的“花开见佛”，也都从矫正意根入门，没别的法义。
本然堂讲席
识的意思是“了识”
世亲菩萨所著的《阿毗达摩俱舍论》，主要介绍的是小乘部派佛法法相概念，里面讲到：
小乘法义一般将心分为六个识，每个识都有一个所依靠的根，以及自己所识别的对象，这样就构成了所谓的“十八界”，这里面讲“识谓各了别”，这是讲“识”的功能，主要是识别所对境的，“了别”中的“别”就是分别、识别的意思，“了”则是明了、清楚，就是说识别工作已经结束了，完成了，是这个意思，所以这两个字要分开来理解，各有各的意思。
“此即名意处及七界”，这一句要把后面一句的几个字拽过来才行，六个识加在一起，有两个名字，依十二处来讲叫“意处”，依十八界来讲，则叫“七界”，也就是“七心界”，即十八界中的七个心法，在六识之外，另加一个心法——意界。
下面就比较烧脑了，请各位读者朋友自行选择：
“意处”里面包括了六个识
按十二处来讲，意处里面包括了六个识，即眼、耳、鼻、舌、身、意识，这是一处，再加上眼、耳、算、舌、身根，这是五处，总共六处，然后是它们各自的所对境，叫做“尘”，即色、声、香、味、触、法尘，这又是六处，这样就构成了十二处，这里的“处”，经典里解释为“生门”，即生出六识的门户，或者叫六识产生之处也行。
为什么其它五个都是根，只有意处里面是六个识呢？这就是引文中“应知六识转为意”，以及“由即六识身，无间灭为意”所要表达的含义。
“识”是“意”的现在，“意”是“识”的过去。
原来在小乘法义里面，任何一个“识”都有两个叫法，即“现在名识，过去名意。”六个识如果现在正在发生的话，就叫做“识”，如果过去了，灭掉了，那么名字就变了，不叫“识”了，而是改叫做“意”，“六识转为意”的意思就是说现在的“识”灭掉以后名字改叫做“意”，也就是“无间灭为意”，所以小乘里面的“意”完整的叫法是“无间灭意”。
比如眼识，我们正在看一朵花，这时眼识正在工作，所以叫“识”，但这个“识”并不是一直停在这里的，而是象瀑布一样，前面的过去，后面的上来，是这样一直流动的。
所以前面的识一刹那过去了，过去以后，就给后面的识誊出了地方，后一个识就马上跟上来了，这中间没有任何间隔，所以叫“无间”，前面的识过去，转成意，给后面的誊地方，这样眼识就可以继续工作了，所以后面的识是依靠前面识的不断灭掉而产生的，前灭是后生的依靠，这个依靠就是小乘里面“意”的含义，这和“根”的含义是一样的，这样第六识就也有“根”了。
大乘里面的“意”
大乘里面，比如“唯识”，是八个识，六个识外，又多了个第七末那识和第八阿赖耶识，那么在大乘里面，这个“意”的内涵就增加了，除了上面的“无意灭意”以外，还有一个“染污意”，也就是第七末那识，这个识被称为是第六意识真正的根。
为什么第七末那识又叫“染污意”呢？因为第七识只作一件事，就是顽固的执着第八识的“见分”为“我”，这个细讲起来太麻烦了，因为唯识也有不同的派系，不同的派系将每个识又都有不同的区域划分，简单来讲，有安慧系、难陀系、陈那系和护法系四个大系，分别将每个识划分为一、二、三、四个不同的部分，简称为“分”。
其中安慧系唯识是一分说，难陀是二分说，陈那和护法分别是三分和四分，在我们汉族地区，唯识主要以护法系为主，所以通常主张四分说，即见分、相分、自证分和证自证分。在藏族地区则以安慧系唯识为主，则坚持一分说。
依护法系而言，第七识就是永远不间断并无条件的认为第八识的见分就是“我”，这是一种错误的认知结果，又因为“末那”翻译成汉语后就是“意”的意思，所以将第七识叫做“染污意”，一个被错误的认知污染了的“意”。
既然第六识的根都被污染了，那它自己也很难避免这个厄运，所以我们通常所谓的意识，其实并不可靠，因为它从根上讲就不干净。
总结
总之，“意”的含义有两个，一个是“所依”义，也就是前面的识灭掉以后，不再叫“识”了，改名字叫“意”，作为后一个识生起的依托，这叫“无间灭意”，“无间”，中间没间隔，前面的灭掉，后面的马上跟上来，这是一个。
另一个是“染污”义，也就是第七末那识，它因为错误的将第八阿赖耶识的见当成了“我”，而且还非常的顽固，不间断，无条件，所以被称为“染污意”，这是“意”的第二个含义。
通过上面的介绍我们知道，佛法是一个非常严谨的体系，真想把它搞明白的话，是没有捷径可走的，要从基础开始，一步一步的上来，这样才能逐渐的把握住它的宗旨，以上仅为个人观点，不一定对，希望朋友们发现问题后及时给予指正，多谢您的关注！！！
澡雪堂主谈国学
眼：耳：舌：鼻：身：意的意代表什么？意又怎么清净？
例子一：
当别人(张三)拉了一堆屎在路上，李四不小心踩到了这堆屎，臭不可闻，全身都不舒服。
这时候所缘到的就是眼睛看到了，鼻子闻到了，身体也触到了这堆屎。进一步发展到李四的舌头，如果李四控制不住自己的意志力，也就是说心。肯定会发出很难听的恶语，谁拉这泡屎在这里，谁的全家就死光，把别人祖宗18代都骂了个遍。
另外一个(张三)拉屎的呢？如果在旁边听(耳)到了肯定来找李四算账，也忍不住这个心，也称之为意。可以把这个骂人的李四打个半死，被打的这一方又要来报仇，就发展到群打，可能会死亡或者重伤。
例子二：
张三拉屎在路边，本来就是不对，李四踩到了这堆屎，如果修行好的话，好好的就会过了也就罢了。
正是双方的修行差，后面发展到打仗死或伤的成果，全都是意造成。
总结：
单是一个意，那是不成立的，意也要缘眼：耳：舌：鼻：身方可连接，这六根谁也离不开谁。
修行关键就是自己的心与意，意就是修行者的意识，有意打人，有意骂人。意力推动身：舌：眼等等。
如果修行者意清净，意不会推动身：舌：眼等等，也就不会有后面伤亡恶果报应。
南无阿弥陀佛
A百姓心声共鸣A
字说字话来回答：
关于六根，道家有六根不漏的说法。这是道家追求清净自然的一个基本要求。是达到静的根本路径。
所谓“六根不漏” 是指静修的的六方面要求：即身根不漏；鼻根不漏；耳根不漏；舌根不漏；眼根不漏；意根不漏。也就是我们日常经常能听到的六根清静。
“六根不漏”顾名思义就是要做到紧闭六根。
一是身根不漏，动功开始提肛，静功入坐月木座，抵住肛道，平坐则坐在椅角三分之一处，所以身根不漏。
二是鼻根不漏，这是针对已经进入高层次的人来说的，低层次的人则不能用。 上用鼻夹,牢封鼻窍，是谓鼻根不漏。
三是耳根不漏，凝耳韵，切莫外听，体内乾坤大，吕洞宾说：体内天源大，世上少人知。外听则魄散，灵子得不到聚合。
四是舌根不漏，唇齿相合，舌抵上腭，抵在上齿龈，切莫用力过紧。 “炉内要常空,鼎
内要常满”，炉指小腹，鼎指中丹田黄庭宫。
五是眼根不漏，微闭双眼，目光返照，寂然不动，目不外视，为眼根不漏。
六是意根不漏，一念不散，六欲不起，一尘不染,，是为意根不漏。
丹经说，修炼时，既能紧闭六根，大药焉能有不生之理。神气不漏，命必然固矣。 也就是只有做到“六根不漏”，才能在内丹修炼中做到意聚丹田,采药炼丹。
字说字话
眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，前五根人之皆之，意为什么？意何为能静？
哈哈，这个提问有点的意思。
眼耳鼻舌身这五根，大家都看得到，摸得着是吧。那么，意根呢，在哪？有点跟我们捉迷藏了。意为何？意就是人的思想，也就是眼看到的、耳闻到的、鼻嗅到的、舌尝到的、身触到的所有事件反溃给我们的大脑，而产生出来的思想。比方说眼根看到一朵花，条件反应即立刻大脑产生出思想：这花好漂亮或不好看等等自己的知见！这就是意根。哈哈，意根是大老板啊，眼耳鼻舌身这五根对外面的见闻觉知而产生的识（意识，通俗讲也就是思想）即是意根。因此，眼耳鼻舌身这五根都是为意根打工的，好理解吧！
下一个问题，意何为能静？
佛经言：不被境转，则同如来。眼、耳、鼻、舌、身对境产生色、声、香、味、触。对外面所产生的事，自心了了清楚，不立知见（也就是自己的意思），有事干好就行。要降伏对境而产生的妄心，《金刚经》言：……应如是生清净心，不应住色生心。不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。若心有住即为非住……能做到这样，您意根就静下来了……
万法皆空因果不虚
眼识耳识鼻识舌识身识，都是有实体的，比如说色界有红色，眼晴便感受到红色；而第六识，即意识是没有实体的，比如你现在没有看到红色，但你也知道什么是红色。但要注意这个第六识同第七识的区别。第六识为《意识》，第七识为末那识，末那识为《意》，很别扭，估计是当年翻译的问题。《意识》与《意》有什么区别呢，前六识包括《意识》的功能是了别，而第七识即《意》则是思量。思量就是盘算、琢磨之类。注意，这个第七识《意》不依赖前六识而存在，相反前六识却依赖《意》而存在，如果没有《意》，就没有前六识，色界的一切都不能被感知和分别。但这个第七识即末那识即《意》，又是依赖第八识阿赖耶识而存在的。
创新国
前五识所依的五根是有实体的，但第六识所依的根（意根）是没有实体的，这个意根完全是精神的，即意根不是色体而是第七识，所以第六识所依的意根是第七识。进一步讲，第六识本身没有体，第六意识依于第七意识，第六意识相当于第七意识的寄生虫，导致很多人只知道第六意识而不知道第七意识。本来第六意识就该称为第七意识，但他爱出风头喧宾夺主，所以第六意识不过是第七意识的冒名顶替。前七识又称为七转识，因为他们都是由第八识转而成的。第八识转而成第七识，第七识转而成第六识，第六识转而成前五识。虽然前七识由第八识辗转而来。但前七识所造的善恶业又可以返回给第八识，这叫反熏。
