世態
有一種人，活著只有一個目的，就是在大庭廣眾之中引人注意。不拘用什麼手段，包括用最高的嗓門說出最蠢的話，只要被注意了，他就得意洋洋，覺得自己是個人物了。
有一種人的靈魂裝有擴音器，每一種聲響都誇大許多倍地播放出來，擾亂世界和鄰人的安寧，於是他們自以為擁有一顆多麼動盪不安、多麼豐富的靈魂了。
小市民聚在一起，最喜歡談論的是兩件事，一是別人的不幸，還嘖嘖地嘆息著，以表示自己的善良，另一是別人的走運，還指指戳戳地評論著，以表示自己的正直。他們之熱中於“同情”他人的痛苦，與他們之熱中於嫉妒他人的幸福，其實是同一份德性的兩種表現。
雨天，你打著傘，在一條狹窄的街道上行走。路上有積水，你儘量靠邊，小心翼翼，怕汽車駛過時水濺在你身上。你看不清駕車人的面孔，但這時你能格外分明地看清他的靈魂，或者說，看清他有沒有靈魂。有靈魂的駕車人一定會減速，生怕濺起水來。相反，一輛車呼嘯而過，濺你一身水，你可以有把握地斷定，裡面坐著一個沒有靈魂的人。
有做人尊嚴的人，一定也尊重他人。同樣，不把別人當人的人，暴露了首先不把自己當人。
陀思妥耶夫斯基曾經談到：和崇高的靈魂周旋，奸人總是好脫身的，因為前者很容易受騙，一旦發覺，也僅限於表示高貴的鄙夷，而並不訴諸懲罰。
我相信，這樣一種經驗，是每一個稍有教養的人所熟悉的。輕信和寬容，是崇高的靈魂最容易犯的錯誤。輕信，是因為以己度人，不相信人性會那樣壞。寬容，倒不全是因為胸懷寬闊，更多地是因為一種精神上的潔癖，不屑於同奸人糾纏，不願意讓這種太近的接觸汙染了自己的環境和心境。
這並不意味著崇高的靈魂缺乏戰鬥性。一顆真正崇高的靈魂，其戰鬥性往往表現在更加廣闊的戰場和更加重大的題材上。如果根本的正義感受到觸犯，他戰鬥起來必是義無返顧的。
人情
人之常情是喜歡接近成功的人、走運的人，而避開失敗的人、倒黴的人。這倒未必出於趨炎附勢的算計，毋寧說是出於趨樂避苦的本能。成功者的四周洋溢著一種歡快的氣氛，進入這氛圍似乎便分享了他的歡快。相反，失敗者即使不累及旁人，他的那一種晦氣也夠令人感到壓抑了。每個人自己的煩惱已經嫌多了，誰又願意再去分擔別人的煩惱呢?
當我們被人誣衊，加以莫須有的罪名時，我們憤怒了。當我們被人擊中要害，指出確實有的汙點時，我們更加憤怒了。
幸運者對別人的不幸或者同情，或者隔膜，但是，比兩者更強烈的也許是僥倖：幸虧遭災的不是我！
不幸者對別人的幸運或者羨慕，或者冷淡，但是，比兩者更強烈的也許是委屈：為何遭災的偏是我！
不幸者需要同伴。當我們獨自受難時，我們會感到不能忍受命運的不公正甚於不能忍受苦難的命運本身。相反，受難者人數的增加彷彿減輕了不公正的程度。我們對於個別人死於非命總是惋嘆良久，對於成批殺人的戰爭卻往往無動於衷。
仔細分析起來，同病相憐的實質未必是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸為自己的安慰，亦即幸災樂禍。這當然是愚蠢的。不過，無可告慰的不幸者有權得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。
我買了一張書桌，抬回家，才發現桌面上劃破了一塊。於是，幾個鐘點內，老是看見這斑點，老是想著這斑點。整張桌子不見了，濃縮成了這一個斑點。當它不屬於我時，我對斑點視而不見，那是一個可以忽略不計的小缺點。一旦它屬於我，就是怎麼也看不順眼的致命弱點了。
對物如此，對人是否也如此呢?
一個幼兒摔倒在地，自己爬了起來。他突然看見媽媽，就重新擺出摔倒的姿勢，放聲大哭。
我們成年人何嘗不是如此。試想種種強烈的情緒，憤怒或痛苦的姿態，如果沒有觀眾在場，其中有多少能堅持下去?
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