因为慢心，障碍了对人的恭敬心，也会为自己招致侮辱。所以要学恭敬，必须首先克服傲慢。

『尚谗谀而贱贤人』，喜欢听信谗言和阿谀奉承的话，轻贱了贤德之人。贤德之人的一个重要特点，就是他很正直，他直言不讳。君主如果轻贱了贤德之人，就说明这个君主不喜欢听老实话，所以才会疏远贤德的人。

在《出师表》中有一句很精辟的话，“亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也。”国家兴盛也好、衰败也好，都是有原因的。而总结历史的规律，一个重要的原因，就是你喜欢听信小人的话（小人就是阿谀奉承、谄媚巴结的人），还是喜欢听批评的话、指责的话，那些犯颜直谏、直言不讳的话。

在《群书治要．文子》上也有这样一句话，“国之将亡也，必先恶忠臣之语”，一个国家要灭亡了，它的迹象是什么？其中一个重要的特点，就是厌恶忠臣的犯颜直谏，听不进忠臣的规劝。

『乐简慢而轻百姓』，喜欢傲慢，以简慢为乐，不遵守礼法，还轻视百姓，看不起老百姓。《孟子》上说：“人必先自侮，而后人侮之。”为什么人会侮辱自己？一个人一定是自己先侮辱了自己，自己对别人不恭敬了，所以别人才会对你不恭敬。

在《春秋左传》上就记载着：

二年，郑公子归生伐宋，宋华元御之。将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与。及战，曰：“畴昔之羊，子为政〔畴昔，犹前日也〕；今日之事，我为政。”与入郑师，故败。

在鲁宣公二年，郑国去攻打宋国，宋国的华元率兵迎战。在开战之前，华元宰羊犒赏将士，但是却没有给他的车夫羊斟吃，因为他可能觉得羊斟是一个车夫而已，心里对他不恭敬了。等到作战的时候，一开始打仗了，这个车夫羊斟就说：“前日分发羊肉的时候，是由你来做主，今天战车进退的情况是由我来做主。”于是羊斟就故意把华元乘的战车赶进了敌阵，结果怎么样？结果宋军大败。这就是因为没有恭敬别人，对人心存侮慢而招致的惨败。

不能够做到恭敬别人，一个重要的原因就是心存傲慢，所以必须首先克服傲慢心，才能够做到自卑而尊人。

在《成唯识论》中说：“云何为慢？恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。”什么是“慢”？就是通过自己和他人比较之后，认为自己比别人强，于是傲慢、看不起别人。傲慢能够障碍不傲慢，也就是能够障碍对人的恭敬，同时还能够产生痛苦。这个是讲它的业用、作用。

在佛经上把这个“慢”细分为七个种类：

一者谓慢。第一种就叫慢，慢是什么意思？就是认为自己胜过他人，因而傲慢。这个是比较自然的，谁让我比你强？里面带着藐视的意思。对不如我的人，我藐视他，这就是慢，这是一种情况。另一种情况，是因为自己与他人条件相等而生傲慢，意思是说，你有什么了不起的，你和我差不多而已。这就是不能恭敬和我同等之人，这也是慢。

二谓过慢。什么叫过慢？这个过慢也分为两种情况：一种是自己与他人条件相等，而强说自己胜过他人。两个人条件相等，譬如说甲和乙条件相等，但是甲还向大众鼓吹说自己比乙强，这叫过慢。

另外一种情况，就是自己不如他人，还说那个人跟我差不多而已，这也叫过慢。那我们可以看到过慢的程度，要比慢的程度还要超过，也就是说他慢的程度更加严重。因为我们前面讲了，这个慢是说两个人条件相等而产生傲慢。而过慢是两个人条件相等，而说我要超过他人，或者自己还不如别人，还说我们两个差不多。所以这个过慢的程度，就比第一种慢的程度更要严重。

第三种叫慢过慢。慢过慢比过慢还要慢，这个人的傲慢程度就更强了。什么叫慢过慢？就是自己完全不如他人，反说自己胜过他人，这就有点近乎厚颜无耻了，这叫慢过慢。

四谓我慢。

什么叫我慢？执着这个色受想行识五蕴和合的身体为我而产生傲慢。因为有我，执着这个身体是我，那么就有他，有人我之别，有我就有我慢，这个是慢的根本原因。换句话说，只要我执没有断，只要我们还是一个凡夫，就一定有我慢，只是程度深浅不同而已。

所以四大烦恼常相随，根本的原因就是有个我，所以就有我见、我慢、我爱、我痴，这个四大烦恼是跟着我一起起来的，同时起来的。所以只要认为这个身是我，就会有我见、我慢、我爱、我痴。执着“我”就会有我、我所。觉得我比你好、我比你强、我比你高、我比你能，进而执着我的东西比你的东西更高贵，比你的东西更好，所以你都不能碰。这就是把傲慢延伸到我所上去了，延伸到我所有的物质上去了。无限地延伸、无限地扩充，就会产生冲突、产生竞争、产生斗争、产生战争。这就是我慢，自高自大。

第五叫增上慢。什么叫增上慢？就是未证果而说自己已经证果，或者说已经证少分果而说证得圆满菩提，这个叫增上慢。增上就是强盛的意思。这个人在修道，但是我慢没有除掉，他是带着“我慢”在修学。在修学的过程中很努力、很用功、很精进，他这个用功过程中得到了相似的境界，在这个相似的境界中生起高举之心，认为自己已经得到了殊胜的圣果，这个叫增上慢。换句话说，增上慢是对谁说的？是对修学的人说的，如果没有修学的人，增上慢就谈不上了。

譬如说，我们学了《弟子规》，我们看这个世界是愈看愈顺眼，还是看这个世界愈看愈不顺眼？有的人在学了《弟子规》之后，没有用《弟子规》衡量自己的行为，反而拿着它去要求别人，变成了警察，看谁都不对，这个行为违背了《弟子规》的这一条，那个人的行为也违背了《弟子规》的另一条。学了《弟子规》之后，就愈来愈不能够和人相处了，觉得自己学了圣贤教诲，自己快要成圣成贤了，而别人还是凡夫俗子。

所以我们有增上慢的人会经常怎么说话？会经常说你不懂，你是凡夫。所以你看，我们学得愈多，应该是愈谦虚，但是结果现在是学得愈多愈傲慢，看世间人都很浊恶，都是我们的冤亲债主，愈来愈不能够和世间人和睦相处了。这就学错了，这个就叫增上慢。

学对的人是什么样的？学对的人是和光同尘，和什么样的人在一起都欢欢喜喜，都不会看人不顺眼。就像六祖惠能大师所说的：“若真修道人，不见世间过。”不见不是看不明白，看不明白那是愚钝，看得清清楚楚，明明白白，但是却不放在心上，不生烦恼，这才是学对的表现。

第六种叫卑劣慢。这也分为两种情况：第一种，就是自己同他人的差距相当大，却说自己比别人只差一点点，虽然骄慢，但是还有一点谦卑，不好意思，这叫卑慢。换句话说，他承不承认自己没有别人高？承不承认别人比他高？承认，但是他的态度是什么？他不过是赢我一点点而已，这叫卑劣慢。也就是说自己真的很差，和人差距很大，但他却说，我只差一点点而已。第二种情况，他也承认自己和他人的程度差距很大，但是却不肯向他人虚心学习，这也叫卑慢。也就是说，我真的很差，可是看到那个人好，他的态度是什么？你好你的，你高你的，你去你的极乐世界，我去我的地狱，而且还不需要人家来度他，这叫卑慢。

最后第七种邪慢。就是以自己的邪见为正见，自己缺德还以为有德，自己无德还认为自己德行很好。譬如说现在进监狱的人，到了监狱之后在交流什么？有一个人就问一个新进来的人说：“你这是第几次进监狱？”这个人很不好意思，他说：“我是第一次。”结果这个问话的人怎么说？他说：“你才是第一次啊，我已经是第三次了。”你看，他认为三次比一次值得傲慢，这个就叫邪慢。所以成就恶行，恃恶高举，这就是邪慢的一个特点。

譬如说日本人在侵略中国的时候，有的人去比试什么？比试每一天杀人数目的多少，以此为能。这个就是以恶为能。同样的道理，现在的竞奢斗富、互相攀比也是属于这一种类型。为什么这么说？因为我们仔细想一想，大家攀比什么？大家在攀比谁更浪费，谁占有的资源更多、更奢侈，所以这也是邪慢。

因为这些慢心，障碍了对人的恭敬心，也会为自己招致侮辱。所以要学恭敬，必须首先克服傲慢。

《礼记．曲礼》上，开篇就说“毋不敬”，告诉我们要一切恭敬。

在《易经》这本说明“天道”的书中一共有六十四卦，每一卦它的爻辞都有凶有吉。但是在所有的六十四卦之中，只有一卦六爻皆吉，这一卦就是谦卦。谦卦被称为地山谦。高山本来是在平地之上的，但是在谦卦之中，这个高山是居于平地之下的。我们想一想，一个人才华横溢、有权有势，但是还自卑而尊人，结果怎么样？结果无论是上是下，都会对他很恭敬，都不会嫉妒他。

谦卦和别的卦不同的地方，就是别的卦在各爻变动的时候，或吉或凶，或有悔吝，但是谦卦六爻，无论如何变动，只有吉利。追其原因，就是因为有这一个“谦”字。谦卦，是艮下坤上，艮为山，坤为地。山比地高很多，但是这个山很谦虚，愿意下于平地，而不是高高在上。比之于人事，就是一个人不居功自傲，不过分显露自己的才华，能够谦退自己，推崇他人，这样做就能够成就谦德，万事亨通。所以，文王《系辞》说：“谦，亨，君子有终。”

谦卦虽然好，但是却不易学，因为一般人都想居于人上，接受别人的崇拜，这与谦卦恰好相反，因此，

学谦必须要探讨义理。伏羲氏画卦的时候，特别发明两个简单的符号，象征着阴阳两仪，然后以此画成八卦，以及六十四卦，包罗了宇宙万有、千变万化。在万有变化之中，有差异相，也有其共同相。以差异相而论，万物各异其形状，绝找不到两个完全相同的人、事、物，这叫差异相。但是以共同相而论，万物同具五行、同有生灭，一律平等。

所以在《毛诗・小雅・节南山》上说：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”南山虽然高峻，但是与平地同样是由土石等物聚合而成；师尹虽然显盛，但是与平民同样有生有灭。由此观察，高山下于平地，并不是伏羲故作玄虚，而是自然平等的现象。看清楚这种现象，再读孔子的《象传》，“谦谦君子，卑以自牧”，谦德便能油然而生。

所以，你看《诗经》上这一句话，确实比喻得很形象。这个山虽然很高峻，但是它也和平地一样，都是由土石和合而成的，所以这个就是平等的特点。明白了这个道理，谦虚的感觉就自然而然地生起了。