藝嶼Eyesvot
在回答這過問題前，我查閱了一些相關的解釋。有兩種意見，一種是認為中國有哲學的，說我們古代有很多思想家，如老子，孔子，莊子等都是哲學家，他們的理論既是哲學；還有一種認為中國沒有哲學，下面從幾個方面進行分析。
持這個觀點的人可能這樣認為：1 “哲學”一詞是從西方傳入中國的，他們認為哲學是西方的而不是中國的。中文最早使用於19世紀末、從日本的漢文"哲學"使用引用過來， Philosophia (哲學)是距今兩千五百年前的古希臘人創造的術語。最早使用philosophia(愛智慧)和philosophos(愛智者)這兩個詞語的是畢達哥拉斯。所以，他們認為只有西方採用哲學。
2 從哲學的研究對象來看，哲學是對普遍而基本的問題的研究，這些問題多與實在、存在、知識、價值、理性、心靈、語言等有關。從理性存在物本身出發，去尋找理性的本質（本源）以及自存與世界其他存在物的關係。一般認同哲學是一種方法，而不是一套主張、命題或理論。中國歷史上的哲人們偏向於一套主張，如儒家思想和道家思想，都偏於一個主張啊。所以，有些人就認為中國沒有哲學。其實是錯誤的。
3 在古代，哲學研究的對象是龐雜的，上至天文，下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問題，都是哲學的研究對象。哲學劃分為"唯物主義"和"唯心主義"兩個基本派別。東方哲學不是統一的哲學體系，但有相似的文化特徵。現代的哲學都是回答和解釋早期哲人們所提出的問題的。所以，持這種觀點的人認為沒有哲學家了。
事實是，中國有哲學，也有很多哲學家的。如老子、孔子、莊子、孟子、荀子、墨子、公孫龍子、惠施、韓非子、王弼、何晏、嵇康、阮籍、裴頠、郭象、張湛、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明等等。
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中國電建人
因為說這些話的人不學無術，崇洋媚外。中國不是沒有哲學家，而是中國哲學家的水平比歐美強得太多太多。
西方的哲學家搞得多是邏輯和推理的方式 ，他們更多的是客觀上進行分析，這樣相對比較而言容易走上科學的道路。
而中國的哲學家們，比如老子，莊子，孔子，孟子等，則有出世之說，亦有入世之為。老莊更多的是天人合一，這是真正的哲學，人與自然的純正合一，自然而天然。而孔子孟子則是入世之道，仁義禮智信也是一個相當出色的入世哲學。
正是因為中華民族的哲學太過於高深了，太過於追求人與自然的和諧，所以真正的科技才受到了一定的打壓。一個追求人性的光輝，自然不會太過於追求物質的完善。
西學人經常說中國人沒有信仰，他們有信仰，卻不知剛好相反，西方人才是真正的沒有信仰的人，看他們的滅世理論，關於史前的那次大洪水，很多文明都有過記載，像是美索不達米亞、希臘、印度、中國、瑪雅等等，而洪水的成因也各不相同：比如蘇美爾人的神話中說，眾神之王恩尼爾覺得人類太吵了，所以要放出洪水消滅人類；瑪雅文明記載，人類忘記了造物主的存在，於是造物主決定發起一場洪水毀滅人類；《聖經》中提到的故事則是，上帝見到地面上充滿了敗壞、強暴、邪惡，於是他打算用洪水來消滅所有邪惡的人。” 
看到了麼？這些滅世的災害是他們的神主導的，可是到頭來，這些民族卻把這些神視為無上，神把你視為豬狗，你卻依然視其為父神，把所有的信仰交手給他？這是丟失了一個人的基本靈性，失掉了自我！連自我都沒有了，哪來的信仰？
而我中華民族不同，堯舜治水的故事，大家都知道了，我就不重複說了，在這裡我們看到的是人類的自救，有神龍相助，但是人類是主體，是禹三過家門而不入的忘我精神。
同樣的大洪水，在西方，是神要來滅掉人類，然後再來出手拯救人類，人類則躲避在船上。但是在中國，我們沒有大船可以躲避，然而我們也沒有向洪水妥協，我們是靠著自己的雙手去抗爭，我們最終戰勝了洪水。這才是神州大地，人類成為主導的真實原因。
在中國，《孟子·離婁下》:“孟子告齊宣王曰:‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。”這文章寫得真好，你對我好，我則以恩報之，你對我不好，我則以仇報之。中華民族有恩報恩，有仇報仇，多麼有自我的主見！
西方的信仰就是人家要滅絕你們了，結果滅了一大半，小施恩惠，救了一部分人，卻把這個災難的根源，視為自己的信仰，這得何等的腦殘才做得到？
所以說中國沒有哲學家的，好好想想吧！不要人云亦云，中國人是真正的有信仰，這信仰是祖先，也有神靈。祖先在遠古時代，拾火把，耕田種，開創文字，篳路藍縷 以啟山林，給以我們後人以安逸的生活，這能不信仰他們？
而中國信仰的神靈是什麼樣的呢？相傳女媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創造人類社會並建立婚姻制度;因世間天塌地陷，於是熔彩石以補蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女媧補天的神話傳說。這樣的神靈才是值得我們信仰的神靈。
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武當太乙鐵松派14代傳人
武當先天太極拳19代傳人 凌霄客
九天凌霄客
很高興回答這個問題。
坦白說，這個問題讓人不免有點可笑。至少我個人覺的有人的地方就有能說出富有哲學話的人。而不論這些話是以何種形式來表達，所謂的哲學其實都富含在其中，只是沒有明確指出來罷了。
而對於哲學這個概念，在中國的起源其實是非常早的。比如“孔門十哲”，“古聖先哲”等詞。中【哲】就是對這個概念最好的表現。並且在《易經》就已經展開了對哲學的討論與深思。只是在那個時候人們還沒有【哲學】這個概念。時至今日中國人依然對哲學的概念模糊不清。因為【哲學】籠統的來說是西方的產物。
而中國並沒有一個明確的哲學概念，但哲學卻會融入生活的方方面面。比如孔子解惑，就是一種宣講哲學的過程。
有的人說中國只有思想而沒有哲學。
對於這點我不可否認。但思想卻高於哲學。這也是不可否認的事實。
自古以來，我們會更著重於現實與人，哲學更多是服務於人的。而西方哲學概念的行程是因神學而慢慢產生的。
在我看來，中國與西方人的思維方式很不同。所以對待問題的看法也就不盡相同，從哲學來說。中國人一句話就包含了太多的含義，即使其中有某些特定的意思，你也要剝絲抽繭的進行篩選。而西方就相對直接一點。
這不得不說，正因為這樣。中國哲學是一個很綜合性的東西。它往往並沒有那麼單一與簡單。它更多體現的是一種複雜與多元。
至於哲學家。在我看來那些所謂的智者就是所謂的哲學家。比如老子、孔子、修行高深的和尚、道士。都有一部分哲學家的影子。
所以在我看來我們對於哲學的定義是不同的，即使表現也是不同的。
稱謂可能也是不同的。
想念天空再藍些
關於“哲學”這個概念，人類思想史上的定義可謂五花八門，難有定論。其實關於哲學這個“概念”的內涵的理解各有不同的很重要的原因是，哲學的外延究竟應該如何界定。
無法確定哲學這個概念的覆蓋範疇，也就難以給予這個概念一個恰如其分的內涵和定義。
同樣地，就很難去回答悟空這個“中國有沒有哲學”的問題。
個人覺得，哲學的外延無遠弗屆，是人類思維、行為的總結、實現以及預期。
哲學是人類關於歷史的反思，關於現實生存的實現，關於未來的趨向、途徑以至抉擇的抽象、反思和實踐的總結。
人類的存在涉及的無外乎以下幾個幾個範疇：
1，人與“自我”的關係，一種內在自覺。
我是誰？我是怎樣的一個現實存在？我存在的目的和意義何在？
據此形成了作為人類自身的一系列生理、感官、機能的觀念及其理解。
同時，形成了關於自我的內在精神的感知和理解以及其延伸——神聖的、神秘的、宗教的；又或者精神性的自我審視、自我批判之下的道德倫理意義上的約束和修養。
其次，當然還有關於人性的、情感的、情緒的瞭解和理解。
人類的一切認知從自身開始，並基於這種關於自我的理解形成特定的外在感知——對外關係的確立和確立方式。
而這一切——自我的觀念性自覺，是人類思想和行為的起點。
2，人與人之間的關係
人與人關係的確立以及如何確立，人與人關係的結構、系統以及其要素。
據此，人類形成了一系列人文的、社會的、宗教的、藝術的方方面面。
3，人與自然的關係
人以及人類與自然的關係的確立和如何確立，自然是怎樣意義上的自然？存在的現象性呈現及其內在本質究竟是如何和怎樣的？存在以及宇宙的過去、起源也就是形而上學最本初的問題：存在本原的問題以及其順理成章的延伸，存在最終將去向何處等等等等。
當然還有一系列意義的尋求和猜想：人類以及自然存在的目的和意義何在？！
以上幾個方面可謂涵蓋了人類整個生存發展史在文明基礎上的全部思維以及行為的範疇。
而所謂哲學，廣義而言，其實也就是人類基於以上這些範疇（哲學外延）的思維和行為所形成的系統性、結構性、框架性的理論體系和思想總結。
而不得不說，在範疇的全面性，思想體系的系統性和結構性，理論以及理論成果的完整而有機的建構等等方面，西方文明的貢獻是豐富而深刻的。
這有賴於古希臘文明確立起來的從自然對象出發、以邏輯方法為手段去形成關於知識的系統性建立的方法論。
當然，亞里士多德的歷史地位至關重要，他確立起了一個完整的有機的人類認知的系統性知識框架和發展藍圖。
回到悟空關於“中國沒有哲學”的討論。
如果說，哲學等同於“形而上學”——這是某些學院派思想大師對於哲學的一個“狹義的”理解，那顯然地，我們可以說：
中國沒有哲學，或者嚴謹地修正一下就是：中國沒有形而上學！
而即便在廣義的哲學定義中，中華文明也沒有確立起關於自然與人類自我關係的完整的系統性思想體系。
因為我們的文明習慣更注重或者說只注重“人與自我”、“人與人之間的關係”的範疇和領域。
因為我們的思維方法論更強調人性人本的“內在感知”而不是人本和自然本質關係基調上形成的“機械”邏輯。
於是，即便在我們所著重的認知範疇和認知領域上，我們的思想成果都是相對鬆散而缺乏系統連繫的，更遑論以邏輯為綱目的龐大的知識體系的建構了。
而至關重要的是，在那個不亞於古希臘文明的豐盛時期的背後，我們沒有一個做“思維加法”的融會貫通的綜合大家亞里士多德，而只有那些各擅其長卻又敝帚自珍，而且更強調做“思維減法”的聖人們。
回答問題，凡夫俗子都有其生存哲學、市井哲學的文化。在這個意義上怎能說：中國無哲學？
但在思維的系統性、結構性、全面性方面，中國哲學顯然是有缺陷的，甚而是比較嚴重的缺陷的！
Gilbertmars
董豔臨
這是一個很難通過一個簡單的問答能夠講得清楚的大問題，見了一部分回答，見仁見智，各有千秋，我也簡答一下吧，僅參與討論，歡迊指正。
這個問題的起源應該是主要因為西方集哲學之大成者黑格爾，但後期他較詳細地研習了東方文化之後，有了巨大的變化，甚贊東方文化之精妙，歎為觀止，稱為深不見底，廣大無邊之學問。就連千年思想家馬克思在研究了東方歷史和文化之後，也驚醒自己的基於階級鬥爭為主要矛盾的人類社會發展學術即共產主義理論，也僅僅只是科學社會主義理論的一極而矣，另一極在東方，在亞細亞，在東印度。
產生這個問題的原因在於東西方的文化差異，思維方式不同，理論體系不同，文化傳統不同，表達同一個問題的方式就必然不一樣，這也是完全正常旳，沒有什麼值得驚訝的，也不存在著什麼高低貴重之別，這也正是這樣的文化傳統的表現。西方文化富於理性，重於邏輯，表現得很直接，是非清楚，黑白分明，所以總是要追求唯一，一元論，一神教，一主義，總是認為我的世界觀是個唯一正確的信仰，其他都是邪惡魔獸世界觀，方不知，世界的本質就是多元統一體系，是個自然的歷史的發展的過程，人都是個歷史性的物質運動的產物，思想也好，哲學家也罷，人類也是歷史的產物，是個階段性質的存在，沒有你有我無之說。從歷史文化傳承來看，中西方世界的哲學體系就是不同樣式的，西方式哲學屬於邏輯系統，東方哲學系統屬於經驗之談，囗舌之爭,,,,,
文國禮1
哲學基本上是日語，為民國的那些主義滿天飛的大師們直接拿來使用。這個詞在中文中流行，壽命不到百年。古之聖人無不以名命物。連哲學這個詞都沒有，為什麼還要舔著臉非要往自己臉上貼金？
中國古代一向研究道學，玄學，思想內容異常豐富。西方哲學那點東西，還差了十幾條街，方向還沒找對。
就像科學這個詞一樣，百年的壽命。非要說上箇中國古代科學家才算高大上？沒有就是沒有。
古代西方也沒有科學家，那是些巫師，俗稱，跳大神的。有個名字——莫林，被用得爛大街了，那就是西方古代科學家的縮影。
阿奇100
因為從高中的教科書上取消了辨證唯物主義這門學科，所以有人認為中國人不懂哲學，其實毛主席就是一位哲學聖人。但我還要說一句，辨證法對領導者致關重要。不知對否？
祖國和人民
◎中國不是沒有哲學。中國哲學已經完全融合在中國傳統文化之中，無法割裂，無法抽繹。一旦斷章取義，碎片化，便會難尋其真，難求其全。一部《論語》、一本《老子》迄今還在闡釋探究內在奧義，很能說明問題。
◎中國哲學有中國哲學的特色。那是生活、處世哲學，治國、安邦哲學。所以《禮記-大學》就說:“修身，齊家，治國，平天下。”影響深遠。
◎中國哲學異常強調“天人合一”，那是一種極高境界。並由此催生了中國古代特別發達的天文曆法學，特別豐富的圖讖祥瑞之事。
◎中國哲學有極其豐富的思想內涵，用“博大精深”來形容，毫不誇張。重人文，輕物理，是其短板。近代之落後，可見一斑。
◎中國古代不是沒有哲學家，而是沒有哲學家這種叫法。那時稱“”夫子“，先生之謂。是智者，是導師。“師者，父母也。”“師者仁心”“師者，所以傳道，授業，解惑也。”備受尊崇。
◎中國只是沒有現化意義上的哲學家。現代意義上的哲學，確切地說應當是指科學哲學，如牛頓、愛因斯坦等就兼具科學家與哲學家雙重角色。
◎現代中國有哲學學者，專門從事哲學研究的人，如金嶽霖、馮友蘭、湯一介、李澤厚、宗白華等。他們也有一些翻譯，也有一些解釋，也有一些哲思，也有一些卓見，唯是沒有原創的系統的整體哲學觀點，或者說理論體系，如馬克思主義哲學。所以，有人主張中國沒有哲學家，大概就是看到了這點。應當說，不無道理，觸及本質。
◎中國哲學伴隨著中國文化經過數千年的歷練，已經精緻化，已經深入人心。我們決不能因此夜郎自大，固步自封。中國哲學需要與時俱進，不斷髮展，來適應新時代的變化。
◎中國哲學需要與西方科學哲學有機交融整合，為人類文明的進步作出卓越的貢獻。。中國哲學要有擔當，要彰顯其存在的價值。中國哲學要有未來，中國哲學就必須創新。相信中國哲學有這個魄力，迎接挑戰。
江偉中992
這個問題的答案在於什麼是哲學？這包括兩個問題:一個是哲學研究什麼？一個是哲學家的使命是什麼？哲學起源於古希臘，包括物理學（人與自然的關係）、倫理學（人與人的關係）、論理學（現在的邏輯學及認識論）三個部門。對比中國古代，我們在倫理學方面比較發達，其他比較薄弱。從這個意義上說，中國沒有哲學也是可以接受的。關於哲學家的使命，馬克思說的好，哲學家們只是用不同的方式解釋世界。
