良心劇《知否？知否？應是綠肥紅瘦》裡有這樣一段精彩劇情：顧廷燁混在袁家到盛家下聘的隊伍裡，化名白燁，到揚州繼承外祖父白老太爺的產業，卻被白家二房，即顧廷燁隔房堂舅等人買兇追殺。
顧廷燁的小廝淹死，自己也險些喪命，隱瞞死訊才到了白家靈堂，趕在白家人碎瓦起靈前，亮出身份，成功拿回家產。
那麼，顧廷燁的這段經歷靠譜嗎？
如果是真實的歷史，顧廷燁真的能靠外祖書信成為白家繼承人，進而繼承大量產業？
答案當然是：不可能！
01 同宗為嗣
顧廷燁的外祖父是白家長房，但膝下無子，只有出嫁的女兒，以及女兒生下的外孫。顧廷燁母親已經過世，因此白老太爺的血緣親人就只有外孫。
因此，白老太爺給顧廷燁寫信，立他為繼。
所謂立繼，也就是無子人家立的嗣子，承襲無嗣者的香火，以及繼承其家業、爵位等。
古代一般選擇同宗昭穆相當者為嗣，也即是說，立嗣首選是自己宗族中輩份相當的人作為自己的繼承人，比如說兄弟的兒子、堂兄弟的兒子等，即侄子輩的同宗親戚。
並且，選擇嗣子還應當按照血緣遠近來挑選，先從立嗣者的親兄弟所生兒子中挑選，其次是堂兄弟，再次是遠房堂兄弟等。
“無子者，許令同宗昭穆相當之侄承繼。先盡同父周親，次及大功、小功、緦麻，如俱無，方許擇立遠房及同姓為嗣。“
在電視劇《知否》裡，這個同宗昭穆相當者，也就是顧廷燁的隔房堂舅，白家二房的長子，他是白老太爺的侄兒，也是按照律法最適當的嗣子。
也許有人要說，白老太爺沒有留下書信、遺囑要立侄兒為嗣子啊？難道他還能自己硬搶著當嗣子，為人摔盆兒當孝子？
這個問題，要從立嗣主體說起。
哪些人能夠有權立嗣呢？
有三種人，一是無子男性，也就是沒有兒子的家主，需要立嗣的直接受益人，嗣子將記在他的名下，成為他的嗣子。
二是無子男性的寡妻，也就是家主先過世，他的妻子有權利為他選擇嗣子。
三是近親族人，即與已逝家主有血緣關係的親屬，當家主夫妻俱已過世卻未選擇嗣子時，近親族人就可以代替他們行使立嗣權利。
《知否》中的白家人，就是欺負白家長房中人都過世了，所以才狐假虎威，代行立嗣之權。
02 異姓為嗣
按照古代的法律，如果白老太爺沒有立嗣，那麼無論他和他的僕婢們多麼討厭白家二房、三房，卻不能阻止他們侵吞白家產業，只能打落門牙往肚裡吞。
不過，顧廷燁的出現，帶來一絲曙光：外祖父親筆書信，立顧廷燁為繼。
在外祖父的書信中，先點明女兒早亡，他非常痛心，將死之際“請汝來繼我渾個家業使不亡於外人之手“，也就是立外孫顧廷燁為嗣，繼承白家產業。
外祖父姓白，顧廷燁姓顧，這即為立異姓為嗣。
在古代，除了比較普遍的同宗為嗣，同樣也有異姓為嗣的情況。
不過，在宋代立異姓為嗣，通常是針對三歲以下的遺棄兒，且被立嗣者從小教養。
如果被立為嗣的異姓是成年人，或者三歲以上的大男孩兒，這種立嗣方式是不被認可的。
《名公書判清明集》中記載了一樁“陳如椿論房弟婦劉氏不應立異姓子為嗣”案，說的是一位姓陳的知縣，因為膝下無子，便抱養了一個遺棄兒陳志安作為嗣子，十六年後，陳知縣過世，他的族兄陳如椿卻將劉氏告上公堂，訴稱陳志安不是陳知縣的嗣子，十六年前志安出生的時候，陳知縣已經不再擔任當地官職，收養的時間、地點對不上。
劉氏拿出丈夫當年的調令，證明陳知縣的確是當年十一月任職滿期，而陳志安在次年年初出生，但陳知縣在當地停留了兩個月，因此能夠收養孩子。
另外，劉氏還舉證陳志安從小到大讀書學字的卷冊，並且還有教書先生作證，陳志學的確從小在陳家長大，陳家還供他讀書。
基於以上種種，審判官員判述：“（陳知縣）豈得以為身死之後，旋立十五六歲異姓之子乎？陳知縣年五十有七而亡，其妻劉氏亦年五、六十歲，其相處不為不久，何其夫身死之後，及信幹僕之言，立十五六歲素不相識之子以為嗣乎？則陳如椿之虛亡，無可疑者。”
遂判決，陳如椿敗訴，異姓子陳志安為陳家嗣子，繼承家業。
在這樁案件中，如果異姓子不是從小（三歲以前）就被收養，而是成年後才立嗣，這種立嗣方式，即使立嗣者夫妻同意，所立嗣子也不能被法律認可，家產仍將由同宗昭穆相當者繼承。
這也是為何《知否》中，白家二房如此囂張的原因，白老太爺生前未曾收養異姓小兒，立嗣行為不成立，家產自然就便宜了同宗其他人。
那麼，白老太爺不能指定與自己有血緣關係的外孫為嗣子嗎？
答案是：以外孫為嗣，不符合禮法規定。
外孫！速來！
03 外孫不得為嗣
從血緣關係來說，外孫跟孫子並沒有什麼區別，都是各佔外祖父（祖父）25%血統，但在封建宗法禮制來看，外孫與孫子的區別就如深淵之隔。
簡單說，外孫是別人家的孩子，孫子才是自己家孩子。
但血緣天性，即使是古人，如果沒有孫子的情況下，也會格外疼愛外孫，更願意讓外孫繼承家業，而非讓隔房侄兒、甚至隔得更遠的同宗遠親來撿便宜。
《知否》中白家老太爺面臨的就是這樣的兩難境地。
為防止白家二房、三房侵吞家業，白老太爺以書信表明心跡：立外孫為嗣。
我們姑且將這封書信看成是遺囑，儘管不太正式，但的確具備遺囑的性質。
以外孫為嗣，這符合封建禮法嗎？
很遺憾，現代人認為理所當然的事情，在古代真的不合法。
西晉時太子妃（後為晉惠帝皇后）賈南風的父親賈充，貴為公爵，卻沒有兒子（曾有一子黎民，三歲即夭折），只有四個女兒。
賈充病逝，賈妻便將小女兒賈午的兒子韓謐過繼給早夭的三歲小兒，充作賈充的孫子，也即賈家的嗣子。
但這一決定報給皇帝批准時，受到極大阻力，大臣們幾乎一邊倒地反對。
《晉書》中記載：“郎中令韓鹹、中尉曹軫諫槐曰：‘禮，大宗無後，以小宗支子後之，無異姓為後之文。無令先公懷腆后土，良史書過，豈不痛心。’”
即使是寵幸並支持賈充的晉武帝，也不得不承認，以外孫為嗣是違反禮法的，不過賈充功勞太大，而且外孫是骨肉至親，立外孫為嗣是合乎人心的，但這次賈家的事是例外，下不為例。
“帝乃詔曰：「太宰、魯公充，崇德立勳，勤勞佐命，背世殂隕，每用悼心。又胤子早終，世嗣未立。古者列國無嗣，取始封支庶，以紹其統，而近代更除其國。至於周之公旦，漢之蕭何，或豫建元子，或封爵元妃，蓋尊顯勳庸，不同常例。太宰素取外孫韓謐為世子黎民後。吾退而斷之，外孫骨肉至近，推恩計情，合於人心。其以謐為魯公世孫，以嗣其國。自非功如太宰，始封無後如太宰，所取必以己自出不如太宰，皆不得以為比。」”
從這起事件可以看出，古代並不支持立外孫為嗣，但具體操作中難免有人違反規定。
宋代也有類似的事情。
《名公書判清明集》中還記載了一樁“生前抱養外姓歿後難以搖動”案，說的是一戶姓邢的人家，有兩兄弟，哥哥無子，弟弟有二子，但不願過繼給哥哥為後。因此，哥哥過世時，母親和嫂子一起決定，立外祖母蔡氏侄兒家的7歲小孩為邢家嗣子。多年後，母親和嫂子過世，弟弟卻與侄子打起官司，認為立異姓為嗣違法，要求重新立嗣，最終被駁回。
判詞中寫道：“使邢柟宗族有知義者，以為非法，力爭於邢柟方立之時，則可；今欲轉移於既立八年之後，則不可。力爭於吳氏、周氏未死之時，則可；今欲遣逐於吳氏、周氏方死之後，則不可。況八年之內，非特其祖母、其母鞠之愛之，並無間言，邢柟亦未嘗有詞，指邢堅之過。且堅為邢氏子八年，三承重服，一旦因其祖母、 其母繼亡，柟乃無故遽欲再立吳德孫為堅之弟，是誠何心哉！……”
審判官雖以立嗣已有八年，而且是祖母等人的安排，應當尊重為由，未改變外姓嗣子身份，但究其根本，審判官也清楚“諸無子孫，聽養同宗昭穆相當者，法也。”
小結：
綜合以上種種，我們可以看出，《知否》中的顧廷燁，身為白家外孫，從封建禮法角度而言，他並不適合成為白家嗣子以繼承家業；而從年齡而言，他也接近成年，有違立繼的一般慣例（3歲以下遺棄兒）；而白家同宗之人又咄咄逼人，不願放棄繼承。
這種情勢之下，顧廷燁力挽狂瀾、成功繼承白家產業的可能性微乎其微。
當然，《知否》的編劇也清楚顧廷燁的劣勢，索性就在最後放出大炸彈：白老太爺早與白家決裂，被逐出家族。
然而，在封建時代，逐出家族並非刑罰，只是家族內部事務，無須報備官府，更無文書公證。當你落魄之時，家族棄之若敝履；當你發達之時，家族又如附骨之蛆，活生生地要撕下一塊皮肉。
而作為統治階層，無論是皇帝還是地方官，都絕不希望看到宗族之間紛爭不斷，處理宗族事務的法門永遠是和稀泥。
當年為佔家產而逐得，如今為奪家產又如何不能迴歸？
所以，若非顧廷燁乃是侯爵嫡子，對上白家他本是毫無勝算。
封建宗法制度，對出嫁女及其後代，就是如此不公平。
汝之奈何？
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