他從小的志向和父親不一樣，不是成為一名傲嬌天下的狀元，而是要做一位永垂不朽的聖人。在中國的傳統文化中，“才德全盡謂之聖人。”《易經》中說：“聖人作而萬物睹。”
通過“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的艱苦磨礪，通過對前人的學說深入地研究和批判地繼承，通過不斷地向內求索和實踐、自省，後來，他真的成了一位聖人。
他是中國儒釋道集大成者，是心學的創立者和踐行者。他的心學，完成了哲學史上一場顛覆性的革命，最大限度地開發了個體生命和心靈的潛能，他使很多很多的人發現了自己，獲得了幸福完美的人生。
他，就是王陽明。王陽明，字伯安，名守仁，因曾築室於故鄉紹興會稽山陽明洞，故自號陽明子，世稱陽明先生。
1、少年雄心，立下報國之志
公元1472年，王陽明出生在浙江餘姚一個官宦之家。父親王華是成化十七年（1481年）狀元，曾為經筵講官，向皇帝講解經義，後又歷任禮部左侍郎，南京禮部尚書等職。
王陽明從小聰慧非常，父親對他的要求很高，希望他能子承父業，繼續走一條科考入仕之路。但少時的王陽明，學習之餘，曾沉溺於騎射、神仙和下棋之習。父親投棋於河中，王陽明深受震動，當即寫下一首詩以示悔悟：
象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。
兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。
馬行千里隨波去，象入三川逐浪遊。
炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。
——《哭象棋詩》
從此，王陽明收斂心性，不再肆意玩鬧。當時的大明王朝，政治腐敗，農民起義風起雲湧，那些被壓迫的人，覺得“與其取于山，勞而不獲，孰若取於人，一舉而有餘。”
正統年間，瓦剌部首領脫歡嚮明朝發動了大規模的進攻，大明的英宗皇帝在土木堡之戰中被瓦剌部所俘，明朝賠以鉅款，脫歡才答應退兵。
國家的內憂外患，朝廷的腐敗無能，使王陽明立志要學好兵法，以圖時機一到，出征作戰，報效國家。
十三歲時，王陽明已諳熟弓馬之術，十五歲時，他和父親同遊居庸關、山海關，“慨然有四方之志”。佇立萬里長城，一覽大明江山，埋藏在王陽明心中保家衛國的萬丈豪情，被徹底激發。
21歲時，王陽明第一次參加鄉試考中舉人，25歲再次參加科考卻落第。他的父親安慰他下次一定能中，他笑道：“你們以不登第為恥，我以不登第卻為之懊惱為恥。”
在王陽明看來，科舉考試不是天下第一等要緊的大事，天下第一等要緊的，是讀書做一位聖賢。因此，科舉不是他的人生目的，只是他為國效力的一種途徑。
1499年，28歲的王陽明在禮部會試中因成績出色，賜二甲進士第七人，授刑部主事，不久再次授為兵部主事。
自此，王陽明的仕途正式開始，他人生中最慘淡的一段歲月也即將來臨。
2、潛心思索，終於龍場悟道
公元1506年，宦官劉瑾擅政，逮捕了南京給事中御史戴銑等二十餘人。王陽明義憤難平，嚮明武宗直言上疏論救。
劉瑾看完王陽明的奏摺大怒，將其杖責四十，幾乎氣絕。王陽明甦醒後被貶至貴州任龍場驛驛丞，他的父親王華也被趕出京城，調任南京吏部尚書。
龍場位於貴州省貴陽市修文縣，在明朝這裡尚未開化，環境艱險，外人水土不服，基本上有去無回。《陽明年譜》對之記載曰：“處於萬山叢荊之中，蛇虺（ｈｕǐ）魍魎（ｗǎｎｇｌｉǎｎｇ），蠱毒瘴癧，與居夷人鴃（ｊｕé）舌難語，可通語者，皆中土亡命。”
初至龍場，連安身之處都沒有，王陽明“結廬而居”，開墾荒地，自耕自食。艱苦的生活使得幾個僕從幾近抑鬱，但是王陽明自問：“
聖人處此，更有何道？”聖人處此，必“不以物喜，不以己悲”。於是王陽明將自己在龍場的小木屋命名為“何陋軒”，然後靜心自處，讀書講學，並寫詩明志曰：
夷居信何陋，恬淡意方在。
豈不桑梓懷？素位聊無悔。
——《始得東洞遂改為陽明小洞天》
在龍場寂寞艱苦的日子裡，在一個個難以入眠的深夜，王陽明一刻也沒有忘記他的理想，那就是要成為一位聖賢。但是如何才能成為聖賢，王陽明在苦苦地思索著。
被貶貴州之前，王陽明一直遊走在儒家、道家和佛家思想之間，對當時被視作正統的程朱理學也做了深入研究。但是根據朱熹格物致知的理論，王陽明睜大眼睛，格了七天的竹子，不僅沒有窮究其理，反而使自己生病。
王陽明因此對程朱理學開始懷疑，既然一味地“格物”並不能“致知”，那麼，認識世界、自我完善的真理究竟是什麼呢？
一天夜裡，王陽明突然頓悟，他從床上一骨碌爬起來，驚喜萬分地說：“我明白了！我明白了！”他明白了“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”他認為世間萬物，只有“心”才是根本，一切向“心”求才是王道，這就是著名的“龍場悟道”。
陽明洞
3、心外無理，心外無物，心外無事
自“龍場悟道”後，王陽明提出了“心即理”的學說。他開始在龍崗學院講學，把自己對聖人之道的領悟、對生命意義的理解，講給隨從聽，講給當地苗族人民聽。
講習有真樂，談笑無俗流。
緬懷風沂興，千載相為謀。
——《諸生夜坐》
早在宋代，哲學家陸九淵就已提出“心即理”的學說，王陽明在陸九淵的基礎上，進一步提出了“心即理也，心外無理，心外無物，心外無事”的理念。
何謂“心即理”？王陽明認為這個“理”就是“天理”，是人們苦苦追求的“聖人之道”。“心即理”的意思便是：
我們的心，要探尋存在於宇宙之中的“天理”與“天道”，反映我們對客觀世界的各種認識。一天，陽明先生與朋友遊會稽山。朋友指著岩石花樹問：“先生不是說心外無物嗎？像這花樹，在山中自開自落，就在我心外，你怎麼解釋？”
先生曰：“你未看此花時，此花與你心同歸於寂靜，你來看這花時，它的顏色就鮮豔起來，就可知此花不在你的心外！”
王陽明的意思是，你與花沒有任何關係時，對你而言花是不存在的；一旦你看到它就與之感應關聯了，你的心就賦予其“鮮豔”的價值，此花此時就在你心裡。
那麼，“心外無理”、 “心外無物”、“心外無事”，就可以理解為：只有我心感知和認識到的“理”、“物”、“事”，在我的心中才是存在的；其它未和我發生關聯的“理”、“物”、“事”，即便它也客觀存在，但對我毫無意義。
因此有人說：“王陽明的心學告訴我們的最大真相，就是我們根本沒有看到世界的真相。每個人與世界之間，都不自覺地隔著一堵牆。”
即便如此，“心即理”的學說仍然具有非常積極的意義。它第一次肯定了“心” 的重要性，使人們的學習方法和思維模式，從程朱理學的“格物致知”，轉向“本心即理，向內心求天理”，這是人類哲學史一個巨大的飛躍。
“心即理”的理論提出以後，人們才發現了自己內心的力量，懂得了萬事萬物由我心主宰，真理就在我們心中。只要充分調動個人的主觀能動性，我們就能很好地認識世界，從而實現自我。
4、知而不行，只是不知
據《陽明年譜》記載，王陽明在龍場悟道的第二年，在貴陽書院講學時，開始提出“知行合一”的學說。關於“知行合一”，王陽明認為：“知者行之始，行者知之成；聖學只一個功夫，知行不可分作兩事。”
王陽明的意思是你明白了一個道理，就應該立刻用行動去實踐它。若實踐符合這個道理，那你的“知”就是真知；若實踐與道理相悖，那你的“知”就不是真知。
舉例來說，你以為自己對孝道懂得很多，但是卻做不到孝順老人，其實這是你沒有真正明白孝道的涵義。如果你真地懂得了“孝道”的意義，你就會自覺地在孝順老人方面做得很好了。故陽明曰：“非有知而不行者，知而不行，只是不知。 ”
值得一提的是，在這裡，“知行合一”的“知”不是知道，也不是知識，而是人的直覺，是與生俱來的一種良知。每個人不需教化，天然地知道什麼是善，什麼是惡，這就是良知。
問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。
莫道聖門無口訣，良知二字是參同。
——《詠良知四首》
王陽明曾經舉過一個例子，看見一個小孩掉到井裡，有人必然會動惻隱之心，這就是“良知”，倘若順著這種惻隱之心的發展奔走呼救，這就是“知行合一”。
要做到“知行合一”，首先要靜下心來，摒棄自己的私心雜念，多多培育和激發自己的良知，其次是要“多在事情上磨練”。
通過不斷地磨練，才能對“知行合一”有更深刻的體驗，也才能增長自己的才幹。
明白了“知行合一”的理論，就可遏制人們心中的“一念之不善”。當“不善之念”萌動時，就要將其扼殺於“搖籃”之中，如此堅持，便可使個人的道德修養日益精進。
陽明洞"知行合一"石刻
5、聽從良知，知行合一
“致良知”是王陽明一生中提出的最後一個學說，它和“心即理”、“知行合一”構成了王陽明心學的完整體系。
王陽明認為，天下沒有比良知更好的東西了。“良知”就是存在於每個人心中，不受任何東西影響和支配的原本的自發的善念。比如，“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。”良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。
人人自有定盤針，萬化根源總在心。
卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。
——《詠良知四首》
心中有了“良知”，就要去實踐。“致良知”就是聽從心中的善念，將良知推廣擴充到萬事萬物，在實際行動中體現良知，知行合一。
但是“致良知”，談何容易？王陽明說：“私慾日生，如地上塵，一日不掃，更又一層。破山中賊易，破心中賊難。不要去操心你的成功，要去操心你的良知。”
良知是人先天固有的善性，是存在於人心中的天理。有些人之所以成不了聖賢，是因為這些人的良知被內心的私慾所侵蝕、矇蔽，所以需要去除私慾，恢復良知。
憑藉良知，我們才可以約束和控制自己的行為；憑藉良知，我們在精神和靈魂的修為上，才能一直向真、向善。故陽明曰：“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。”
人生不是一場物質的盛宴，而是一場靈魂的修行。面對光怪陸離的世界，只要我們守住“本心”，不為外物所動，在致良知的前提下，知行合一，積極實踐，每個人的人生都可以贏得完滿。
王陽明故居
6、以國為念，平定叛亂
王陽明創立了“心學”，啟蒙了中國人的心智，梁啟超譽之為“百事之師＂。豈知王陽明還是一位軍事牛人，他打起仗來一點都不含糊，是明朝唯一一個立下軍功封伯進侯的文人。《明史》評曰：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者。”
明朝時期，南贛一帶，匪患嚴重，朝廷派官兵剿匪，越剿越多。1516年，王陽明45歲，在兵部尚書王瓊的舉薦下，臨危受命，巡撫南、贛、汀、漳等地。
王陽明的身上，有一種獨特的氣質，所以他的用兵以詭變著稱。對於這些朝廷束手無策的匪患，文臣出身的王陽明，只用了一年多的時間就徹底剿滅，使當地人民重歸安寧。江西各地將之奉為神明，各立生祠，歲時供奉。
1519年，苦心孤詣、蓄勢謀反的寧王朱宸濠，在江西南昌發動叛亂。眼看明王朝即將傾覆，生靈塗炭，過境官員王陽明在一無朝廷授權、二無兵馬糧草的情況下，完全憑個人智謀，就地組織地方政府和民眾力量，僅用35天時間就打敗了訓練有素的十萬叛軍，並且生擒了朱宸濠。此場戰爭，“即遇即起，速戰速決，乾淨利落，令人歎為觀止。”
使人哭笑不得的是，寧王之戰結束之後，朝廷非但沒有獎賞王陽明的軍功，朱厚照皇帝反而認為是王陽明搶了自己的功勞 。他身邊的親信太監，甚至要求王陽明把朱宸濠放回鄱陽湖，然後等候皇帝御駕親征、活捉而返。
在皇帝和太監們的逼迫之下，王陽明無奈將朱宸濠交給了太監張永，又將去年呈報的《擒獲宸濠捷音疏》重寫一遍，將平定叛亂的功勞記在皇帝和太監們的名下。
1521年，50歲的王陽明回到家鄉紹興，開始廣收門徒，傳道講學。從全國各地來紹興求學的人，“連袵成帷、舉袂成幕”，“前後左右環坐而聽者，常逾千人。”
一個時代，不論它的表面，是喧囂浮華還是噤若寒蟬，在它的深海之處，永遠綿延著對真理的渴慕、嚮往和尊崇。
王陽明墓
7、此心光明，亦復何言
有人說中國歷史上有兩個半聖人，一個是孔子，一個是王陽明，還有半個是曾國藩。而清朝人說，如果嚴格按照立德、立功、立言這三個標準，古往今來的儒家完美人格，諸葛亮算一個，王陽明算一個，曾國藩算半個。
王陽明本是一介書生，是大明的亂世給了他施展才華的機會，但因為朝廷的腐敗與爭鬥，王陽明一生都無法進入朝堂的最高層，只能輾轉各地，討逆安民。
這是王陽明的不幸，也是王陽明的大幸，正是因為這些坎坷的遭遇和苦難，王陽明才有了“龍場悟道”，才有了“心學”成就，才磨練成了擅長詭道的軍事大家。
王陽明能文能武，上馬安天下，下馬著文章，被譽為“內聖外王”。他出師必捷，百戰百勝，是因為他在作戰中，自覺和不自覺地運用了他的某些“心學”思想，比如達到大道無形的“此心不動，隨機而動”。
“此心不動，隨機而動”就是讓你的心先安定下來，不被一個一個的妄念所控制，然後捕捉事物的本質，抓住恰當的時機準確行動。即老子所云：“致虛極，守靜篤”。
作為庸常之人，我們的心經常處於“妄動”狀態，一個接一個的念頭，不斷從我們的心中冒出來。我們以為自己是根據心中正確的想法去行動，其實，是潛意識在驅使著我們行動。
“而未經開發和修煉的潛意識往往是混亂和錯誤的，是矛盾、頑固和狹隘的。”所以當我們被潛意識控制時，我們就會處於程度不同的失控狀態，當時寧王就是這種失控的“妄動”狀態，所以後來他犯了很多戰略和戰術上的錯誤。
王陽明是學問極深的大哲學家，他深諳人性和心理學，故用兵之時，“他的心可以不動，就像一面空靈的鏡子，敵人的妄動清晰地映照在這面鏡子上，其致命缺陷會被王陽明一覽無餘。”所以王陽明可以抓住敵方的漏洞隨機而動，不僅可以先發制人，也可以後發制人。
因為對心學的運用自如，以致出神入化，王陽明作戰時，從不與敵人正面交鋒，而是聲東擊西，你南我北，虛虛實實，不管對方出兵多少，他都所向披靡，凱旋而歸。
王陽明屢建奇功，卻不被朝廷重視。隆慶繼位後，對王陽明進行了重新評定，“兩間正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略，功高不賞，朕甚憫矣！因念勳賢，重申盟誓。”
因為在“心學”上的巨大成就，王陽明與孔子、孟子、朱熹合稱為“孔孟朱王”；因為卓越的軍事才能，王陽明成了曾國藩、梁啟超、左宗棠等人的終生偶像。
左宗棠贊之曰：“陽明先生，其事功，其志業，卓然一代偉人，斷非尋常儒者所能及也。” 對王陽明以天下為己任的愛國情懷，林則徐則如此褒獎：“王陽明之才，國家所祈禱以求也。”
1528年，平定廣西的叛亂以後，王陽明在回師途中肺病加重，溘然長逝於南安一舟中。臨終前他的弟子問他：“師父還有何願？”王陽明曰：“此心光明，亦復何言！”
在世人誠摯的敬仰和膜拜中，王陽明走完了他叱吒風雲、著書立說、講學佈道的一生。這一生王陽明終於實現了他少年時的理想，成了一位聖人。雖然他的人生已落幕，但是他說過的很多話，做過的很多事，他創立的心學學說，他寫的《傳習錄》和《大學問》，永不會隨風而逝。
心中有花在，眼前有花開。此心光明，人生才能光明。
真正的聖人，將與時間永存。
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