鐵錘文史
海昏侯劉賀墓中多金銀財寶，其實是西漢王朝多金的一個真實寫照。西漢王朝的黃金庫存是中國古代歷朝之最。
西漢為何能成為一個多金王朝，這是很多文博愛好者和歷史愛好者都會接觸的一個話題。而西漢的“多金”，更是已經成為歷代史學家的定論。類似《魏晉南北朝史》便記載“西漢初期，黃金的應用總數量在百萬斤以上。”
西漢之所以多金其實也是中國歷史發展演變的一個寫照。在歷經石器時代、青銅時代後，中國進入了鐵器時代，即在西漢前期中國便進入了鐵器時代，這使得西漢採礦業得以迅速發展，更多的黃金被源源不斷地生產出來。而仰仗此前歷代便積累下來的藏金，西漢的黃金量可謂是逐日劇增。
在西漢，黃金的用處有很多，可以用於交政府的酎金，也可以在商品貿易中進行買賣等等。可以說凡是貨幣需要的功能，黃金都具有。在西漢，黃金的交易能力到底有多強，有學者曾對此做過研究並指出西漢中後期一斤黃金能買1250個竹、或1250斤豬肉、或25匹布、或40只羊、或142只雞。
有趣的是，西漢的黃金以金餅的形式出現居多。為此，在海昏侯劉賀墓出土時便可以看到有大量的金餅出現。海昏侯墓已出土金餅285枚，馬蹄金48枚和麟趾金25枚，另外棺槨裡還發現了20塊金板。據考古研究人員介紹，這是迄今我國漢墓考古發現金器數量最多、種類最全的一次，而且這些金子的成色都很純，堪稱千足金。
與此同時，海昏侯墓中發現如此多的黃金，也表明了西漢時期厚葬之風的盛行。
西窗雅藏
海昏侯墓是漢廢帝劉賀的墓葬，自2011年發掘以來，已出土1萬餘件（套）珍貴文物，包括成套出土的有編鐘、編磬、琴、瑟、排簫、伎樂俑；竹簡、木牘以及有文字的漆笥、耳杯等數以千計；五銖錢10餘噸近200萬枚；青銅雁魚燈、青銅火鍋上的花紋惟妙惟肖；青銅鏡上鑲嵌著瑪瑙、綠松石和寶石等等。
大多數都為這麼多的金銀珠寶所驚呆了。這些物品都是劉賀的陪葬。陪葬，是指以器物、牲畜或人與傭同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福。陪葬是古代喪葬常有的習俗。
劉賀19歲時，漢昭帝劉弗陵駕崩，因劉弗陵膝下無子嗣，劉賀在大將軍霍光的操縱下成為皇位的繼承人。劉賀帶著200多人進京即位後，天天跟這班人飲酒作樂，淫戲無度，即位27天內，就幹了1127件荒唐事，將皇宮鬧得烏煙瘴氣。霍光見劉賀如此不堪重任，和大臣們商量之後，便奏請上官太后下詔，於當月便廢了劉賀。劉賀29歲時，經歷霍光病死，漢宣帝（原名劉病已，漢武帝劉徹曾孫）親政，漢宣帝覺得劉賀已不足忌憚，便下詔封劉賀為海昏侯，食邑四千戶，封地在南國江西。
劉賀的地位還是比較尊貴的，畢竟曾今也是天子，再說他那麼荒唐，斂財無數，在西漢，喪葬禮非常隆重，耗財耗力，有一種“賻贈”制度，人死後，死者的親戚朋友也會拿財物幫忙辦理喪事。所以，這些錢很有可能是海昏侯去世時他人送的。他的墓葬才會有這麼多的金銀財寶。
一葉世界9
劉賀是漢武帝的孫子，漢昭帝駕崩後，劉賀被擁立為西漢皇帝，但在位僅僅27天，就因荒淫無度、不保社稷而被罷黜，回到老家鉅野做昌邑王。劉賀接受皇帝璽印以來的二十七天中，派出的使者往來不絕，拿著符節向各個官署下達詔令，徵索物品，共有一千一百二十七起。文學光祿大夫夏侯勝等以及侍中傅嘉幾次為他的過失進言規勸，他就派人拿著文書責備夏侯勝，並把傅嘉綁起來關進牢裡。劉賀荒淫昏亂，失去帝王的禮誼，破壞漢朝的制度。楊敞等人幾次進言規諫，他都不改變過錯，反而一天比一天厲害。後來又被廢為海昏侯，移居今天南昌所在的豫章國。雖然他是被罷黜的昏君，但是身為漢武帝孫子的他，在那個等級森嚴的年代還是仍有地位的，其墓室存在大量金銀財寶是不足為奇的。就以他當過二十七天皇帝這一事蹟，厚葬也就理所應當的了。又言之，上理皇天后土，也就是說要對得起天子的稱謂；下擎一方百姓，也就是說要以皇家面葬以得百姓敬服黃族。
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江西南昌西漢海昏侯墓出土的文物總能刷新我們的認知。這其實與當時的喪葬制度有密切關係。漢墓總能有大發現，事實上，南昌海昏侯墓並非唯一受人關注的漢代墓葬，此前發掘的不少漢墓也都因出土了考古價值極高的文物而受人關注。近來總被提及、與海昏侯墓相對比的長沙馬王堆漢墓就是個例子。該墓是西漢初期長沙國丞相利蒼及其家屬的墓葬，出土絲織品、帛書、帛畫、漆器、陶器、竹簡、印章、封泥、竹木器、農畜產品、中草藥等遺物3000餘件。此外，還出土有保存完好的女屍1具。此外，滿城漢墓也以隨葬品豪華奢侈著稱。該墓是西漢中山靖王劉勝及其妻竇綰之墓，共出土金器、銀器、銅器、鐵器、玉器、石器、陶器、漆器、絲織品等遺物1萬餘件，其中包括“金縷玉衣”、“長信宮燈”、“錯金博山爐”等著名器物。不難發現，一些保存較好的漢代墓葬往往能出土大量文物，而這與當時“厚葬”之風盛行有很大關係。秦王朝統治者的厚葬在歷史上頗為突出，秦始皇墓即使如此。漢承秦制，其厚葬之風被認為較秦王朝有過之而無不及。海昏侯墓的整個墓園佔地面積約4萬平方米，錯落有致分佈著以海昏侯墓為核心的大小9座墓葬和一座車馬坑。墓園地面建築各種要素齊全，祠堂、寢、便殿、廂房和墓園牆以及道路和排水系統等基址均清晰可辨。儼然如墓主活著之時的樣子。此外，也有研究認為，這種“事死如事生”與漢代人對孝悌思想的推崇不無關係。孔子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”在當時的人看來，“孝”不僅表現為現世的“親親”、“尊尊”，而且體現在父母、長輩死後，也要一如既往地奉行孝道。《孝經》曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。” 這裡，雖然孔子並不提倡厚葬，但隨著漢武帝“獨尊儒術”，古代儒家“事死如事生”的喪葬觀念卻被充分發揮，最終成為漢代厚葬的理論依據。當然，厚葬看起來是繁榮興盛的表現，但同時也給當時的民眾帶來了不小的負擔。事實上，就現有文獻來看，厚葬之風已遠遠超出了一般民眾所能承受的能力。該墓能出土如此之多金銀財寶，也與隱藏較好，躲過了歷代盜墓賊的偷盜有很大關係。
