你知道“父母官”的來歷嗎，官員能自稱父母官嗎？
“父母官”這句俗語，《現代漢語詞典》解釋是：舊時對地方官的稱呼，多指州縣長官。這在史書上經常能見到，而且俗語也經常用到。然而，這個詞透露著濃濃的官本位思想和舊社會階級觀念。人們須謹記，新時期的官員是公務員，是人民的公僕，可不是父母官。
“父母官”一詞最早來源於《禮記·大學》：“《詩》雲：‘樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”
《孟子·梁惠王上》：“為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民之父母也？”在這些先秦文獻中“父母”是指百姓的統治者，甚至是國君。
漢代曾出現了兩個非常有政績的地方官：西漢的召信臣、東漢的杜詩。據《後漢書》載杜詩為南陽太守，深受百姓愛戴，百姓將之與前代的召信臣相比，於是就有了“前有召父，後有杜母”之說，這時“父母”一詞已經有了地方官的含義。
宋初王禹偁《謫居感事》詩：“萬家呼父母。”其自注：“民間呼令為父母官”，這是將地方官比作父母官的最早出處。
在封建社會，父母是子女的主宰，同時父母又最疼愛自己的子女，所以父母官就兼具了領導與愛護的兩種特點，一個好的地方官應該像愛護子女一樣愛護百姓，這就是“愛民如子”，當百姓的權利受到傷害時，官員理應加以維護，這就是“為民做主”。因此所謂的“父母官”其實是百姓的一種讚譽。
除了上面的含義，在漢語的運用中“父母官”其實還有另一種用法，那就是指家鄉的地方官。古人為官出於避嫌的原因，常常是異地為官。這樣就離開了家鄉父老。而那些朝中的大官，除了本身祖籍就在京城的，大多數人父母都在地方，所以這些人對那些家鄉的官也稱之為“父母官”，這就是我們常說的“家鄉父母官”。
“父母官”的兩種含義其適用的對象雖然接近——都是地方官，但用法卻是有講究的。前者是百姓對長官的稱謂，是對長官的一種敬畏和讚譽，而後者其實是朝中高官對比自己地位低得多的地方官的一種尊稱，也是一種自謙的表示，說家鄉的小官為父母官一來顯示自己沒有架子，尊重對方，二來縣官不如現管，也是希望對方對自己的父母有所照應。
總之，官員自己是不能稱自己為“父母官”的。
中國歷史上，被老百姓稱之為“父母官”的不在少數。源頭為西漢的召信臣、東漢的杜詩，被稱之為“前有召父，後有杜母”。這句話，源出地是河南南陽。
召信臣，字翁卿。九江郡壽春(今安徽壽縣)人。生卒年不詳，活躍於西漢初元至竟寧年間（公元前48—前33年）。
召信臣因明經甲科而成為郎官，補授谷陽長。後被薦舉為高第，升遷為上蔡長。他為官視民如子，所到之處都為民眾稱頌。後越級提拔為零陵太守，但因病免職歸田。以後起復徵辟為諫大夫，調任南陽太守，為官仍如在上蔡時一樣。
信臣為人勤勤懇懇又有主張，喜歡為民興利，只想使民富裕。他常親自勸導農耕，出入于田間，住在鄉野亭舍之中，很少有安閒在家的時候。
經他調查巡視郡中的水源，而開通溝渠。在召信臣主持興建的南陽水利工程中，最有名的是六門堰和鉗盧陂。六門堰又叫穰西石堰，在今河南鄧縣城西1.5公里。它壅遏漢水的二級支流湍水（流入漢水支流淯水，今白河），形成水庫。最初設3處水門引水，元始五年（公元5年）增加到6處，所以叫六門堰。水由水門分出後，沿途形成29個陂塘，形成“長藤結瓜”式灌溉系統。可以灌溉穰縣（今鄧縣東）、新野、涅陽（今南陽市鎮平縣南）3縣5000多頃農田。這一帶水利歷史上經過多次興廢，明代末年才完全廢棄。鉗盧陂在鄧縣城南30公里，號稱灌田萬頃，廢於清代前期。
溝渠開通後，召信臣為百姓制訂了用水的規定，刻在石頭上立於田邊，以防止爭搶。他又禁止民間婚姻嫁娶和舉辦喪禮鋪張浪費，務必要勤儉節約。府縣官吏人家的子弟遊手好閒，不把務農當作一回事的，他看見了就要加以訓斥，嚴重者還治以不法之罪，以此顯示出他的好惡。他治理的地方教化大行，郡中人家無不耕稼力田，外地百姓前往投奔，因而使戶口倍增，但盜賊訟獄卻大為減少。官吏百姓都敬重熱愛他，稱他為“召父”。
召信臣因年邁而卒於官任之內。元始四年，漢平帝下詔為百官卿士中有益於民眾者立祠，蜀郡便以文翁，九江便以“召父”響應詔書。同樣南陽也為他立了祠。
杜詩就河南汲縣（今河南省衛輝市）人。光武帝時，為侍御史。建武七年（公元31年），任南陽太守時，創造水排（水力鼓風機），以水力傳動機械，使皮製的鼓風囊連續開合，將空氣送入冶鐵爐，鑄造農具，用力少而見效多。他還主持修治陂池，廣開田池，使郡內富庶起來。
建武十四年杜詩病死，身後“貧困無田宅，喪無所歸”。有個叫鮑水的人看不下去了，專門向光武帝劉秀寫了報告，最後由朝廷賜賻才得以喪葬。
有人曾把杜詩和召信臣來比較，南陽人稱讚說：“前有召父，後有杜母。”意思是同樣好，跟父母一樣。
“父母官”就這樣從南陽流傳下來，並走向華夏大地。
（本文圖片為網絡資料）
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