吕梁 “离石”是鸟图腾的符号
李世义，(作者简介：1962年腊月生。没有土地的农民，没有工作的工人，高中毕业。)
以鸟为图腾的氏族，由字与物结合的形意符号，“离石”是鸟图腾的符号。因皋狼两字的直白，使鸟图腾的圣地，一直清晰明亮。离石就是以皋狼的深度象征性坐标，扩大为另一个分类坐标。
“离石”地名，据唐《元和郡县图志》载：因“东北有离石水(今北川河)”而得。其水源至赤尖岭(现今方山县北)。南宋王象之《舆地纪胜》曰：“离石山，一名胡公山，又为赤洪岭，故离石水亦赤洪水。”《永宁州记》说，离石山，“即赤洪岭，俗称赤尖岭。”笔者经多年的学习与思考，勾沉出历史肌理的字里行间，发现，离石，乃是鸟图腾的符号。
一、建置沿革
离石境域内，历代以来，郡州城国分设繁杂，分合多变而又废置不一。分合变化时，历来又都以离石为中心。不但设置县治的时间很早，郡州建置的历史亦属古老。
西周的“皋狼”，战国时“蔺、离石”，西汉时的“离石、皋狼、隰城”，皆在古离石境内。自东汉永和五年(140年)，西河郡移治于离石以后，一直成为郡州所治的驻地，依袭相沿至今。
二、鸟图腾“皋狼”之绳结，最早的实物是考古发掘的战国“离石”地名币尖足布。
最早记载“离石”的古籍是《战国策》中有“秦攻赵蔺、离石、祁拨”的记载。
纪年最早的是《史记·赵世家》：“二十二年，张仪相秦。赵疵与秦战，败，秦杀疵河西，取我蔺、离石。”
以上史料，离石属战国时七雄之一的赵国。
赵国赵氏的祖先，可考的直系祖先可以追溯到传说中的五帝及少昊氏族的时代。据《史记·秦本纪》记载，赵氏与建立秦国的赢秦族人有着共同的祖先。这位祖先为女性，名叫“女修”，是传说中的“帝颛顼的苗裔孙”。据说，女修有一天正在织布忽见一燕子生下一卵，便取而食之。谁知竟因此怀孕而生下一子，即是秦赵共同奉祀的男性祖先大业。
当然，这样的事情，我们不必可信。但神话的思想本质，是可信的。为此，我们已窥视到了这则神话，是崇拜鸟图腾的初始人类文明的对文化话语的建构。
以鸟为图腾的氏族，是来自古东方东夷部落中的少昊(或作皞)氏族。如《逸周书·尝麦》载：“乃命少皋清司马鸟师，以正五帝之官。”所记东夷族少皋职官与“鸟”有关。《左传·昭公十七年》记载少皋氏后裔的一支郯子(郯国国君)之语曰：“我高祖少昊挚之之立也，凤鸟适至，故记于鸟，为鸟师而鸟名。”挚，《左传》称少皋名挚，古挚，鸷通，鸷为猛禽之称，亦即百鸟之王，也是东方所有以鸟为图腾的部落之首领。《山海经·大荒东经》说：“东海之外大壑，少皋之国，少皋孺帝颛顼于此。”此意是少皋曾养育帝颛顼于其国。《帝王世纪》载：“颛顼生十年而佐少皋。”其意是颛顼服佐少皋一段时间。我们可以想见，颛顼和少皋是有着渊源极深的世交关系。为此，可推理出颛顼的苗裔孙“修女”食燕卵生子，不是神话。乃是修女与少昊后代通婚的结果。由于当时的婚姻制度，忌讳男性的字号，但他的血脉，继承了先祖崇拜鸟图腾的传统。
《赵国史稿》载：“上引司马贞的《史记索隐》亦谓：‘《左传》郯国，少昊之后，而嬴性盖其祖也，则秦，赵宜祖少皋氏。’可见秦赵二族的姓，正是来自自己父系始祖少皋氏族。”少皋氏以鸟为图腾，其子孙后代亦以鸟为图腾。如《史记·秦本纪》载，大业的孙子大廉称“鸟俗氏”，大廉的玄孙孟戏，中衍“鸟身(鸟纹身)人言”。
赵氏的大业，就是与夏朝的创始人大禹齐名的古代著名的圣贤皋陶。《史记·秦本纪》称，“大业取少典之子，曰女华，女华生大费，与禹平水土”。大费就是伯益。《史记·秦本纪》叙：“己成，弟锡玄圭。禹受曰：非予能成，亦大费为辅。帝舜曰：咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游，尔后嗣将大出。乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏繄。受赐姓嬴氏。”
有记载说，皋陶“有三子，长伯繄(益)，次仲甄，次偃”(《路史·后记七》)伯益及其后嗣是留居中原的一支。伯益最大的贡献，就是辅佐大禹治水。
伯益生有二子，一叫大廉，一叫若木。大廉的后代称作鸟俗氏，赵氏是其直接的传人。
到商代的第七个王大戊之时，才有大廉玄孙孟戏、仲衍兄弟的消息传到商宫廷之中。《史记·秦本纪》记周孝王时期的申侯之语曰：“昔我先郦山之女为戍胥轩妻，生仲潏，以亲故归周，保西垂，西垂以其故和睦。”这则史料记载申国族很早就与秦赵祖先保持婚姻关系，仲滴即是申侯祖先郦山女同秦赵先胥轩联姻生下的后代。
仲潏的儿子为飞廉。
《赵世家》与《秦本纪》均记载，“飞廉复有子曰季胜，季胜生孟增，孟增幸于周成王，是为宅皋狼”。《赵国史稿》如是说：
“可见至迟到周成王时期，赵氏祖先已成为周王室的宠幸之臣了。其受到宠幸的具体表现，是成王赏赐给孟增以皋狼之地。孟增自己也以受到周王赏赐为荣，从而自号为“宅皋狼”。这个地方在今山西省离石县境，从后来的文献看，赵氏一直到立国后仍保有这个地方，是显示其对于此世居地的重视。
关于“皋狼”一名，《赵国史稿》有注解：
但据《汉书·地理志》，皋狼乃是西河郡(今山西西部及陕西东部沿黄河一带地区)之一县名，故《史记·索隐》调停两说，以为“盖孟增幸于周成王，成王居之于皋狼，故云皋狼”。今按，皋狼之为地名，仍可能是由孟增自号为皋狼而得来。郝懿行《尔雅·义疏》云：“隹鸟，今小鸠世， 一名孚鸟鸠，幽州人谓之皋良鸟”。皋良鸟即皋狼，本为鸠鸟之称，是孟增不忘自己氏族之出身，就以鸟为其称号也。本文绳结“皋狼”之现，所以，往下其它赵氏世系，就搁置一旁不论了。
纵观赵国初建时期(公元前453年)的疆域示意图，皋狼与蔺，为离石两犄角。可以想见，离石位扼山西陕西咽喉要地；离石西控黄河天险，东扼吕梁山巅，其重要位置，确是雄才大略者所需择地。
三、鸟图腾文化之积淀
严复在1903年翻译英国人甄克思的《社会通诠》一书时，把英文译成“图腾”两字。在翻译时，他不但遵循了音译的方法，还兼容了这个词所具有的神秘涵义。图腾的超自然力量，使初人类有了对生命的诠释，认为它是源自生命的血缘之祖先，或者是免于厄运的保护神。
那么，图腾的本质到底是什么? 我认为:
其一，图腾是非对称的自然启蒙物象。
许多动植物，对自然界有着特殊的感知异象。使原初人向它们学到了许多的东西。即使是披张虎皮，也会吓走一大群野狼。或者是面对灾难，快要死去的人，忽然吃了某种植物某种动物的肉，就又康复如初。这样，获的第二次生命的他们，有了感恩的心，也就有了图腾意识的产生。他们除了对生命特征的初级感知之外，还向更高级的感知方面拓展。如《后汉书·乌桓列传》：“见鸟兽孕乳以测四节(季节)。”
其二,图腾是区别与识别部落的非管理秩序。
古代的部落，多如牛毛。他们都向往适宜他们生存的一方土地而引起的混乱，致使每个部落内部，都会自动产生某种符号。或者腰缠某种兽类的皮毛，或者头插某种飞禽的羽翎，或者是纹身的图案(类似变色虫和迷彩服，有隐蔽和保护的功能)。当然也可配以鸟兽物件的声音、动作，形成习惯和习俗。为此，也就铸造了部落的形态和基本的文明现象。
图腾文化滋生出的图腾名称，图腾标志，图腾圣物，图腾圣地，图腾禁忌，图腾仪式，图腾神话，图腾艺术多姿多彩，独具一格。
赵国在历史的进程中，创造了许多瑰丽的艺术珍品。如太原金胜村出土的青铜鸟尊。鸟尊通体饰羽纹，喙下，足跟及翅位饰鳞状细绒羽纹。鸟尊头小而有冠，圆眼，勾喙。喙下部固定，上部可开合，前倾可张开，立正则闭合。鸟尊的配饰件，也与鸟尊一样，精美绝伦。鸟尊．就是赵氏鸟图腾崇拜的影子。在邯郸百家村战国墓，出土了六件鸟柱盘，盘的中间有一支柱，上托一鸟形。古代墓葬中的一些物件，都是把生活中真的事物，微缩进去的。支柱托鸟，应该是赵氏土地上，立有的鸟图腾的标志。它也是鸟图腾的圣物。盘就是支柱的坐基。邯郸古城插剑岭遗址，曲折延伸，大致呈头朝东的鸟形。插剑岭遗址的形状，是赵氏鸟图腾崇拜的建筑上的反映。赵氏在鸟图腾崇拜的方方面面，可以说极尽致神。成功地实现了文化上的跨越。
在离石的乡村，至今还有这样的习俗，就是在迁居新宅时，折枝疙针(酸枣枝，其枝Y密度大，匀称)，再用面蒸些飞飞鸟鸟，把这些飞飞鸟鸟别在疙针的针刺上，然后挂在新宅中。还有清明节，也是用面蒸些飞飞鸟鸟，俗称“燕燕”。这些燕燕，一般是儿童的食品。在儿童成长的经历过程中，就受到了习俗相传的图腾崇拜仪式。其实，已形成了生活化的模式。
鸟图腾崇拜的信仰体系，从赵氏先祖可信的文献起，到出土的古文物的吻合，还有田野习俗的图像，也在证明着这一事物的渊数。
四、文字思维的象意符号
“离石”地名，这是一个己知位置，而且其有确定性，这种确定性不是科学的确定性，而是人的确定性。因此，我们把什么看作确定性呢?
“(1)落入感觉领域的东西；确定的指号。(2)落入意义领域内的东西；(3)在这两种确定性之间有种更富流动性的范畴：记号，一种用于理解另一种东西的东西”。
“离石”，我们应该从意指中寻找出它丰富的意涵。
“离石”的原初字是“離石”。
甲骨文“離”字，写作“*”。
《说文》解：離，黄仓庚也，鸣则虫生。从隹离声。
《说文》解：离，山神兽也，欧阳桥说离猛兽也。
《说文·隹部》解：隹，鸟之短尾总名也。
《易·说卦》：“离为雉”。
《发现汉字Ⅱ·图说六书》解：离——離(离)。“离”字构形源·自用“毕”(有柄猎网“”)捕获鸟禽，本义为捉住一只鸟儿后，其余鸟儿一哄而散。初文增添“隹”旁，专注为“離”(现今又简化为“离”)接替“离”的本义。
《文化文字学》解：離，像以长柄田网(禽或毕)捕鸟，本意也是擒获，甲骨卜辞即用離为擒获义，擒获之鸟与其兽群分離，故可引申为分離。
为此，离为鸟，是毫无疑义的。而且是一只捕获的鸟。
“皋狼”是鸟图腾崇拜的符号，这个符号是由两个坐标加以规定，其中一个是深度象征性坐标，另一个是扩大的分类坐标。即离石的过去、今天、未来。文字作为语言的符号，它在表达的时候，实际上已进入了意义调配的状态。
《汉字文化学》说：亚里士多德在《诗学》和《修辞学》中都谈到“隐喻”。“隐喻字是属于别的事物的字，借来做隐喻，或借‘属’作‘种’，或借‘种’作‘属’，或借‘种’作‘种’，或借用类同字。”(罗念生注：“类同字”或可译为“对应字”。借用有相似关系的类同字作隐喻，可产生新的意义。（《诗学第73页》)“每个字都有一定的意思，所有能使我们有所领悟的字都能给我们以极大的愉快。奇字不好懂，普通字的意思又太明白，所以只有隐喻字最能产生这种效果”。(《修辞学》第176页)亚里士多德说的“隐喻”是语言问题，是语言的修辞技巧问题。芬诺罗萨强调的是汉字形体本身，其“隐喻一望而知”，而音标文字的隐喻作用，“无从窥察”。安子介说：“汉字能使人起联想”，这是有道理的。正因为可以“起联想”，才可以发挥其“隐喻”作用。
“离石”两字就能使人起联想，其隐喻应该是一望就是望不见头的那种通幽之曲，直让人绕步千年，才始知“离石”是用石头雕刻的一只鸟，做鸟图腾的标志圣物。你想象这两字，与邯郸百家村战国墓出土的“鸟柱盘”文物，多么相似。
当时周成王命“皋狼”之地时，人类已进入了文明期。他们对择地的生存条件，已积累和具备了相当的经验。赤尖岭有丰富的水源，皋狼就选址在赤尖岭，或赤尖岭旁。其山其水的离石山离石水，是因皋狼而得名。为何如此说呢?因皋狼人对鸟图腾崇拜，已形成了比较完整的系统体系。他们每取一城，必有鸟图腾崇拜的标志圣物。而且把对鸟图腾崇拜的仪式，也渗透进生活的习俗之中。此说法，与邯郸百家村战国墓出土的“鸟柱盘”文物，可吻合为证。此物件，应该是鸟图腾标志性圣物。此文物，是盘的中间有一支柱，上托一鸟形。盘是支柱的坐基。离石水，就是今天的北川河，向南流去，属黄河支流。而离石山，今天的赤尖岭，属黄河中游之中心，既在黄河水安全范围之内，又是远古华夏文明发祥之地。仅有皋狼之地，并不能满足皋狼人的战略需要。那么，用战略的眼光，那儿又才是最合适的要地?皋狼人仍以水为线去寻找。顺北川河南下，有东川河由东向西流去，北川河与东川河相交合汇，这交结点，“离石”就应运而生。两河并一河，行至四五里，又有南川河合抱，即所谓的三川河，向黄河奔腾而去。
由此，可推理出，先有“皋狼”，后有“离石”。
赤尖岭谓之离石山，水，谓之离石水，乃是源自“皋狼”。 “皋狼”之地，也应在赤尖岭或赤尖岭傍。这应该是勿庸置疑的。在此，史说今方山县南村是皋狼之地，值得商榷。
离石到此以后，成为历代兵家必争之地。
何九盈在《汉字文化学》中说：
我们所占有的两三千年以前的古文字材料，造字者把自己的文化遗踪，所作所为，封存在汉字这个平面结构之中，这个平面结构(即具有能指作用的符号形式)又在苍老的岁月中改变仪容，甚至面目全非。由现代汉字上溯到隶书，再上溯到篆书，甲骨文，就可以展示其形体变迁的过程。
由“离”字，我们回到了历史的场所，看到了“离”所指事的场景，因象形而转注的指事，使它具备了更深的隐喻功能。皋狼与皋良鸟的谐音，有一举多得的效能，因而兼具了“离”是猛兽的意思。也因“皋狼”两字的直白，使鸟图腾的圣地，一直清晰明亮。离石就是以皋狼的深度象征性坐标，扩大为另一个分类坐标。
甲骨文中，离字写作，战国离石各类地名币的离字的甲骨文又写作，这种变异，应该属于文字范畴的假写。战国时，诸子百家不仅对文化思想有着极大的贡献，对文字的发展，也是有着积极的贡献。况且离字的变异也不是孤例，“奇”字的甲骨文，在战国货币文中也是变异写法，也许是赵国人觉的那只鸟一直被捕着，面子上有点挂不住，就变换了字上的那个结体符号。这也有的是。总之皋狼氏族，是推崇离字的。文字的产生，为图腾的表达，提供了更为便捷的多维的广阔空间。
为了鸟图腾的传承，用什么样的符号表示它呢?因为是鸟图腾，只能用鸟来表示。既然是鸟图腾崇拜，就应该更加爱护和保护鸟类。所以不能抓来一大群鸟表示，捕获上一只鸟儿就可以表示了。那个文字是捕获的一只鸟儿的符号?这种符号，如果转变成实物的标志，它的通达途径，又如何变通?其实，这答案，在皋狼时期的赤尖岭就有了。皋狼人用石头雕刻了一只鸟，而且是在高大的石柱上雕刻了一只鸟，石柱下方，是精美结实的石盘做坐基。这件支柱托鸟的圣物，就是鸟图腾的标志，谓之“离石”。字与物结合的形意符号，与山水名的共置，也就有了志书类记载的离石山离石水的说法。我们可以看出皋狼人把“离石”寄于山水，只是一种随意的做法，抑或是吸附了鸟性的高雅与善美。皋狼人真正的目的，是要营造出政治、军事、经济、文化集一体的离石。
果然如此。
“离石”是鸟图腾的符号。
此一推论，为一家之言，乞望方家和广大读者能不吝赐教，予以斧正。
閱讀更多 迷迷瞪瞪在山西 的文章
