20178384
我來回答一下這個問題。
《易經》中的八卦是伏羲感“天垂象”而作，易有三易，《連山易》《歸藏易》已失傳，《周易》是周文王推演八卦演化成的六十四卦，周公做卦辭，又經孔子為其作《易傳》，才形成了現在的《易經》。
《易經》有道也有術，道術兼具，道也稱學，就是易經的數、理、象，數理象之間可以相互轉換，推演推算很多現象，真正懂得數理象，很多事情都無需占卜，只需演化便可知，荀子說“善易者不卜”，孔子也說“不佔而已矣”，又強調“雖百世，可知也”，可見用數理象足可以推算推演很多現象。
《易經》的術就是占卜，對未知之事，可用占卜進行定吉凶，然卦象之變化，隨時都在變動，可見“時”之重要，就算卦很準，時已變，卦象也就變了，每卦的六個爻就是循環的變化規律，孔子最後也感嘆“時也，命也”！
希望我的回答對你有所幫助！
中博士的世界論
說易經是算卦只說對了一半：最早6500多年前，中國處於早期的農耕，狩獵時代，人們外出打獵，捕魚需要對未來的天氣情況，做出預測。
伏羲做為部落的首領創造了八卦圖象，用來預測未來天氣，方便人們外出。八卦圖形的乾坤，兌坎，離良，震巽表達的意思就是：晴天，霧氣，小雨，大雨，豔麗，停止，雷天，風動天氣狀。
因此，有伏羲在地上首次畫出八卦圖時，在易經歷史上，稱為一筆開天地，創立了八卦學說，為人類做各種預測。即我們俗稱算卦！
歷經幾千年，在春秋戰國時代周文王，孔子，包括諸葛亮等人都對易經進行了撰寫，完善。正式定為周易，即周到，完備，周全之意。易字最早的甲骨文寫法：上日，下月，後來演變成如今的易，其本意是告訴我們，易本來就是告訴我們，日月變化之規律。
歷來，周易研究分為二大派，即易理，占筮。易經包含象，數，理，佔四大部分，一個卦，它有現象，有數，代表著理，即可以用辨證來說明，最後一個才是可以用來占筮，人們常說的算卦。
秦林居士
《易經》裡說的有自然規律，有社會規律，有個人修養的規律和價值準則。
用《易經》的原理來講，《易經》反映的易道，是一種三才之道。《易傳·繫辭傳》說：“易有天道也，有人道也，有地道也，兼三才而兩之。” 這種三才之道，達到了"易於天地準”的程度，就是包蘊了世界的各個方面的規律和情狀。
這其中，天道、地道，都講的是客觀世界，《易經》反映了這種客觀世界的狀態和規律。這就是自然之道，可以叫自然規律。所以《易經》裡是解釋和反映自然規律的。
當然，也要認識到這和今天所說的科學反映的自然規律是有區別的。
一是《易經》所講的三才之道，中心是講的人道。
天道、地道，構成了人的吉凶的基礎和標尺。在六爻卦裡，初爻、二爻是地道爻，三爻四爻是人道爻，五爻上爻是天道爻。這裡的天道爻、地道爻、人道爻，並不是分開來反映天、地、人的規律，而是全部都是在反映人所處的形勢和情狀，從而指示人應當採取的對策，以達到趨吉避凶的目的。
《易經》 雖然有天道、地道、人道之分，但是《易經》重點講的是人道。《易經》說的是人應該如何趨吉避凶，雖然“易與天地準”，但本質在於是讓人做好處世做事的“寡過之書”。
《易經》是有客觀規律的自然之道，這是基礎。易是反映了自然之道的，這是可以肯定的。
但嚴格說來，這不是《易經》的直接目的，《易經》的重點並不是在於解釋自然規律。《易經》的直接目的是告訴人們在各種情況下，行為取捨的價值標準和傾向。這就是“天人合一”的觀念的反映。
《易經》是避咎“寡過”之書，天人合一，均合在人身上，《易經》編纂和應用的落腳點是人。如何能避咎“寡過”呢？趨吉避凶的基本途徑是正行誠心，人要修養自己，行為取捨要合於中道，也就是要合於自然天道，合於社會正道，合與人心良知。
所以，透過《易經》觀察自然規律，要注意它的以人為本的特點。
二是《易經》對自然規律和人道的反映，並不是用周嚴的分析性語言敘述表達出來的。
它對規律性的反映，是通過“易象”的形式反映，“易以象告”，所以對這種規律性的解釋具有多義性、多解性、模糊性、直覺性，這種解釋方法，和現代科學用嚴密的分析語言來描述自然規律的方法是完全不同的。人對這種規律的認識，需要通過對易象的“解碼”體悟出來。所以，這種對自然規律的認識，實際上只是一種哲學性的思維框架，並不是自然規律本身。
《易經》本來是給人算卦用的。這話不錯。不過，它在周代形成《周易》的形式之後，就不單是用作算卦了，它使用哲理的形式對人們進行引導，引導人們展開更加複雜和廣闊的關於社會、人生的思考和挖掘。特別是自孔子開始，徹底把《易經》變成文學之作和哲理著作，主張引用《易經》和《易經》的卦爻辭，應用於哲學和理論思考，用於日常決策和認識的實踐，這就把《易經》提高到哲學書的地位上去了，以至於後來成為了群經之首，擔當了中華文化的代表和軸心的角色。
算卦仍然是《易經》的功能之一，這不能否認。同時，更要認識到《易經》的哲理價值。這才符合歷史和事實。
熱帶雨林的午後
易經可以分為周易古經與易傳兩大部分，從成書於商末周初的周易古經的行文而看，其毫無疑問是冊占筮的經書。然而易傳則完全是孔子及其後門生所著，是迄存易經的大頭，也是迄存易經哪最重份量的一疇。
無可否認，易經經孔子與門人之手編著增刪後，迄本易經中占筮的成份已經沒有多少了，也就是說學易起碼是學迄存本易經已經不能占筮算卦了，也許你很詫異，但這個卻是事實！
也許有人會說，周易古經不是說是占筮書麼？是的…周易古經是占筮的書，但問題上週易古經經過始於東周的大儒們的編輯增刪之後，其已經沒啥占筮作用了，大儒們之所以保留（部分）周易古經，只是為其借題發揮，借古經之形，實則闡發其本身的哲學思想罷了。
此說有證據麼？實據簡單明僚：就是周易古經的爻辭占筮判斷與周易象辭判斷有著並不同步的現象，而且這現象並非罕見。比方周易古經之需卦九三爻辭：需於泥，致寇至。（於泥濘中苦等，結果卻待以賦寇）明顯這個是兇的占筮判斷。而象辭卻言：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。是說-雖然在泥濘等待，然則災禍尚且在外（未入內加害於身），而且謹慎的我是立於不敗之地的。明顯爻辭與相應象辭的判斷吉凶大相徑庭。
若你以迄今本易經來占筮以蓍草所起的卦時，請問如何斷吉凶？是以爻辭為根本還是象辭為依據？由此可見迄本易經並不能占筮算卦就是這個意思。當然我相信一些更古遠的易經版本，占筮內容是其大頭，比方歸藏、連山等，可惜這些上古版本已經佚書。
因此迄本易經無疑是說哲學的鉅著，是講社會與天地（宇宙）的真理為大頭。這個於三國時易學大伽王弼已經清晰，並著易經註釋。史稱王弼掃象，後人為此甚至弄出個成語傳記這個事件謂：得意忘形。
洪範書齋
《易經》是一部哲學鉅著，六十四卦，闡述的是萬事萬物六十四種基本的變化趨勢，換言之，就是六十四種普遍存在的“規律性”。
而相鄰的卦與卦之間，要麼是相輔相成的辯證關係，要麼是因果的辯證關係；
而六十四卦中的任意一卦中的六個爻發生變化時，就會與其他六十三卦也存在“動爻”和“變卦”的辯證關係。那麼六十四卦一共有384爻，會演變成多少種變化趨勢？就好像圍棋一共有361個交叉點，從有記載的那一天起，圍棋就沒有重複過的棋局一樣。六十四卦的變化趨勢，用“無窮無盡”來形容，一點也不為過。有人說《易經》是宇宙萬物的“總公式”也毫不誇張。
一定要用“辯證”的眼光來看待《易經》，《易經》本身就是一部哲學鉅著，是中華民族多元文化的偉大辯證法，闡述的是一群矛盾之間的辯證關係，是《矛盾體系理論》，是遙遙領先西方几千年的中國人的“辯證法”。
現在西方的二元文化哲學，在中華多元文化哲學面前，還只是相當於“幼兒園”水平。所以，我們最不怕的是西方人“亮肌肉”，我們最歡迎的是與西方人“鬥智”，因為，他們的祖宗沒有我們的祖宗優秀，沒有給他們留下優秀的文化遺產。更值得中華兒女慶幸的是，他們到今天為止，還沒有人讀懂中華文化，而我們對他們的文化卻瞭如指掌。
《易經》能不能“算命”呢？能。“算命”不就是算“趨勢”算“可能性”嗎？不就是根據“規律性”推斷“趨勢”“可能性”嗎？算出來的是“命”，而可以改變的是“運”，易經就是告訴我們改變命運的方法論。
孟小春大白話國學
周易就是管理人的系統，合奇門遁甲之術！你只要看有多少人進去了，分別進了那個門，人事萬事物盡在掌握之中！
守道進道出道道道相通
易經64卦講的是宇宙自然陰陽變化規律，其中乾坤兩卦乃天地卦，乃先天之陰陽，坎離兩卦乃能量水火卦，對應日、月的後天法象，表示生命與能量，剩餘的60卦乃時間卦，對應一個甲子60年，也對應一個小時60分鐘，一分鐘60秒，其中有30卦乃溫度上升之卦（好比春夏），另30卦乃氣溫下降之卦（好比秋冬），然後為一個輪迴，這便是玄運所說八卦用以描述宇宙陰陽變化規律的原因。
知道了易經的規律原理，自然就要對其規律進行運用，有些人專門研究其陰陽變化之理，這就衍生了易理派，有些人用以占卦算卦，於是就產生了象數派。只是有些人覺得只研究其易理比較籠統，就像學語文數學那樣幫人平時無意中運用到實際生活中了，讓人明白諸如趨吉避凶或者宇宙變化等哲理，因此研究易理的人比較少，研究機構學者教授等比較多，用於講學；而另一個就是比較具體化的運用，那便是占卜算卦，既能幫自己占卜前程吉凶，也能幫人占卜謀生，作為一個職業，目前從事易經占卜算卦的人比較多，於是很多人談到易經就將其歸類到占卜算卦中去了，其實占卜算卦只是易經的一種運用而已，畢竟易經只是一套描述宇宙陰陽變化的形象符號系統，關鍵在於後人如何去使用它，或許易經還有別的運用等待著大家去開發它。更多精彩易經玄學內容，請點擊右上角“玄運命理風水辨真偽”關注一下玄運，玄運空間有大量精彩玄學文章等你來。
玄運易學天地
易經是看到世間一些現象，就妄下結論，然後演繹。叫做演周易。
看到有晝夜日月，就覺得世上只有陰陽。伏羲和周文王連顯微鏡都沒有，能看到什麼啊？請問，光子裡面有沒有陰陽啊？量子裡面呢？
所以易經、周易，到科學發達的今天來看，就是胡說八道
望江一亭
那是卜巫應用了易經，直接把"卦"定義為算卦。並應用易卦原理裝進卜巫內容，使人們認為易經六十四卦就是算命。事實上六十四卦3666種情況都是自然輕驗。可以根據"象"對應的易理推斷結果，預測效果。
比如"水火既濟″卦，是為"吉″卦。坎上離下，坎為水，離為火。水在上面，火在下面燒，火旺水溫上升，相得宣彰，故吉。若是反過來，火在上面，水在下面，離上坎下，也是一卦。叫火水未濟。火在上面燒，水在下面不來汽。故是兇卦。將此原理用於中醫藥，陽為火，陰為水，熱為火，寒為水。多為強，強為上。方中只要寒藥多於熱藥，吃了就沒問題。水火既濟。若是熱藥多於寒藥，吃了肯定有問題，要上火。火水未濟。
101528958629汪天壽
是你自己沒有搞懂。
易經本來反映的就是自然規律，象、數、理、佔是易經的四大功用。佔就是預測，測的就是自然狀況下的規律。
無論是算卦還是算命，都是通過自然規律來推測。因為易經所用的基本理論是陰陽五行，而陰陽五行就是自然界的客觀存在，陰陽五行之間按一定的規律作用、運動、變化的結果就是占卦或測算命運。
任何預測都是測算的自然規律，人為因素是測不準的。
