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上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地;心善淵;與善仁;言善信;政善治;事善能;動善時。夫唯不爭，故無尤。
上好的德行像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，因此接近於"道"。
常人自私自利，不願意付出;得道的人無慾無我，甘於處下。
居善處:行為上善的人，居處最善於選擇地方。水，哪兒低往哪兒流，在那裡待著最淳樸、最本真、最不受傷害。人，得道的人，亂世往往隱居山林，盛世入廟堂有所作為。
心善淵:心胸善於保持沉靜而深不可測。俗話說，人穩不言，水深不語。一方面，聖人順其自然，無需多言;另一方面，將謀事，必於陰，需要保密。對手知道你的動向，必然用最好的預防，最大的勝算，最小的損失來對待。
與善仁:給予，善於用仁心。給予，要看情況:對於那些很努力而遇到窘境的人，應該給予。不過，無原則的給予，也是不符合道的。比如有的懶漢，你給他越多，越是害了他;教給他謀生的本領，消除他的惰性，恐怕是最好的給予。
言善信:說話一定要講信用嗎?不一定!孔子說，言必信，行必果，硜硜焉小人哉!那些說了一定算數，做事一定要個結果，是一根筋的"小人"所為。要根據道義的原則和實際情況調整。戰爭時期，答應敵人的事，也一定要做到嗎?一件事做著做著發現根本不可能，也一定堅持到底嗎?不是!
政善治:統治者一定要善於推行政治。秦法苛刻，所以漢初休養生息;宋元寬縱，所以明代嚴刑峻法;做政治的人，應該根據情勢，隨時調整。
事善能:一方面是指，做事能夠善於發揮所長。沉穩的人搞搞研究、做個會計啥的，活潑的人搞搞外交，做個演員之類;二方面是指善於變通，能做成事。比如戰爭，強攻不成，可以智取。兩者都不行，可以等待時機。
動善時:有所作為應該善於把握時機。時機不成熟，不要輕易出手。 就這樣，像水一樣變化無形，順勢而為，所以沒有過錯，沒有禍害。
知識原子
上善若水的意思很明顯 ，離不開水，儒道兩家的宗旨，大約是水水算了，不可較真，否則是不會被待見的。
老子之所以為老子，也就是一個看透了人情世故的老人家。孫子就愛打打殺殺地排兵佈陣，年輕人嘛，就是愛衝動。上善若水被學者們解釋了千百年，供奉在至高無上的巔峰，到底有幾個含義呢？恐怕後人都比老子能耐，把自己的意思強加於上善若水，比老子的意思更博大精深，成了上善若太平洋。
老子說的水，一定不是被讀書人添油加醋的水，至少是純淨水。老子提到善，又比喻成水，老子更深一層的意思應該是說善全是含水，偽善居多。老子在【道德經】中解釋，上善如雲，看來善是無形的，人的境界不同，善就有了不同的修辭。
老子善嘛？那頭自己騎了一輩子的牛，他居然用累死的牛皮給自己做了雙皮鞋，天界第一個扎皮帶的就是老子。玉皇大帝吃龍肝，老子吃牛肉，這些都是正常的。老子用鋼圈偷襲孫悟空，這是一個光明正大的善人所為嘛？你看用火把悟空燒成啥樣?這是多麼狠心的劊子手行為?道貌岸然，就是說的老子，有誰能假過老子呢？老奸巨猾的代言人。
老子的話是有些道理，只是太雲山霧繞，教人和稀泥，【無為】論，影響了歷史的發展，勾心鬥角，阿諛奉承，明哲保身，這是老子留下的後遺症。對於老子哲學，應該批判性繼承，不能老子說的什麼都奉為經典。做個勤勤懇懇，正直勇敢的人才是正能量。
白這個顏色
“上善若水”是最為大家熟知的老子箴言了，書法家愛寫，人們裝飾家居時也最愛掛它。但是大家都知道它的含義嗎？為什麼上善就若水呢？
老子講“上善”，它的意義就是最高的善，但是這個的善其實也是可以理解為德的。所以，上善就是上德。按照老子的定義，上善即是無為之善，上德即是無為之德。無為這一概念老子將它定義為“生而不有，為而為恃，功而不居”，也就是功於社會，利於萬物，而不爭居萬物之前之上，只求奉獻，不求索取，功成身退。其為王者，有安邦定國之功，卻無慾於權力、財富，不爭居萬民之上稱孤道寡，反而甘居萬民之下 隱姓埋名。利萬物不爭處這就是無為。
水滋養萬物，天下萬物都離不開水，所以水利於萬物的，但是水的特性卻是總往下流。萬物皆願爭上，不願就下，只有水利於萬物卻不與萬物爭地位。水的這一特性，合同了上德或上善“生而不有，為而不恃，功而不居”的無為之性，所以才有了“上善若水”這一箴言。
功於萬民而不居，即是法“上善若水”。古今中外，歷朝歷代只有我們新中國將政府的地位置於百姓的地位之下，並將其職能定義為“為人民服務”，以往高高在上的帝王君主，現在成為了人民的勤務員。這也是“上善若水”。
國學新知堂
不邀自來，強答一下。
先把這個詞拆成兩個詞，”上善“，”若水“。
”上善“，再拆，”上“，”善“。
”上“，形容詞，上等的。無異議。
”善“，名詞，一個抽象的概念。回到老子原文，初次出現在《第二章》--”天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。”。沒有一個明確的定義，用“善”本身來解釋”善“。再往後找，通觀全文，也沒有找到”善“的具體解釋，屬於拿來就用了的詞。既然如此，把那就把”善“作為一個約定俗成的詞，代表美好的，正面的。
”上善“，即上等的”善“。
再來拆”若水“，
”若“，副詞，好像。無異議。
”水“，”水“在老子原文中的形象，初次出現即在本章--”上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”。第二次出現是在《第七十八章》--”天下莫柔弱於水，而攻堅者莫之能勝。”
這兩處描述了“水”的兩個特徵，善利萬物而不爭，處眾人之所惡；為天下之至柔，而攻堅者莫之能勝。
綜合一下，上等的“善”就像水一樣，善於給予，而不去爭奪，願意停留在人們所厭惡的地方，雖然是天下的至柔之物，但攻堅者卻不能打敗它。
至此，除“善”外，回答完畢。而“善”，每個人心中都有自己的理解，約等於不可道之“道”，大家自行領會吧。
此外，我還想說說自然崇拜和文學之間的關係
老子說“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”。
水善利萬物而不爭，描述了一個現象，現象產生的原理是什麼呢，所有生命都需要水，都在汲取水，而水呢，什麼都不需要，也不存在”爭“這種帶有主觀意向的動作。在自然科學角度來看是很正常的一件事。
但是，一旦把水人格化，那就不得了了。把人的需求和水的行為相結合。會出現什麼呢，一個有需求的人，不去滿足自己的需求，專門去幫助別人。設想一下，現實中真的存在這種人會怎樣，會因為需求一直得不到滿足而消逝。現實中真的存在這種人嗎？是的，真的存在，具體的例子就不舉了，不得不說，主觀能動性的力量是強大的。
回到這個問題上來，如何理解自然崇拜與文學之間的關係。
首先要正確認識自然現象存在的原理。其次，注意在對其人格化的過程中，對比人，添加了哪些它本身沒有的東西。最後，要不要模仿“偶像”，就自己判斷吧。
火壽0308
上善若水”這個充滿哲理，辯證思想的至理名言句，出自老子的《道德經》第八章第一句，“上善若水，水善利萬物而不爭......”從字面上看,是說與人為善,要像水一樣,滋養萬物而不爭得失。引申到人的品行，就是要我們發揚奉獻精神，服務大眾，卻不爭名利得失，這是一種多麼崇高的品行啊！
也許，有人會說：如此高尚品行的人，非聖人莫屬。
但我們中華民族的文化、歷史源遠流長，在幾千年傳統文化的陶冶下，國人都喜歡以君子自居。既然都是君子，就應該拿君子的要求來嚴格自己。
古語曰：“博文強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。”又曰：“君子不責人所不及；君子不強人所不能；君子不苦人所不好；君子不藐人所不成”。如此看來君子具有寬容之美；君子具有寬恕之美，君子具有仁愛之心，君子具有大度胸懷，君子的作為與善良一詞緊密聯繫在了一起，恰如水的滋養萬物，生化萬物，包容萬物，不驕不躁，不爭上下的高貴品質。常言道：與人為善，與己方便。因此，我說：做人不妨像水，點點滴滴都是真實的生命！“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”只有我們堅持不斷的學習中國傳統文化，受到傳統文化的陶冶，發揚傳統文化的道德，禮儀，良好的行為習慣是可養成的，“上善若水”也將會被更多的民眾奉行。
淨水沁心
字面意思：
上：最好的，最高級別的，最上層的，最高尚的；
善：善良，柔軟；
若：好像；
水：流動的水；
合起來就是最高尚的善良就好像流動的水一樣。這個詞要看你怎麼理解和應用了，理解和應用的恰如其分就可以讓你做事情的時候事半功倍，理解和應用的不到位只能讓你變成一個呆瓜。
記得李小龍有一段名言說這個水，原文是這樣：
When you put the water into the bottle, it becomes the bottle;
When you put the water into the cup, it becomes the cup;
When you put it into the teapot, it becomes the teapot;
The water can flow can be any form. It could be soft, it also could crash anything. So be water, my friends.
注意，這裡的soft 柔軟就是上善若水的水，而這裡的crash則是水滴石穿的水，同樣是誰，但結果不一樣，就看你能否在不同種類的水之間自由切換。
做人的時候一定要懷著上善若水的態度去對待每一個人，而做事情的時候一定要有水強大的衝擊力，萬萬不能用上善若水的態度對待這個世界上的每一件事情，因為你沒有辦法保證每一個人都和你一樣的善良，而你一旦遇到了惡，你就要把上善若水的心收起來，否則受傷的只能是你.
記住，聖人的書聖人的文字可以去讀，但是拿來做事是行不通的.
小文殊蘭
人往高處走，水往低處流。古代，自然萬物給了人們很多啟發，用那些規律和啟發指導人們一點點的完善自我。
其中道家代表人物老子就提出了“上善若水”的思想。老子發現了水的特徵，當水為冰時，水有堅韌不屈，百折不饒的特性；
水化成氣，看似無形，若氣在一定範圍內聚集在起形成聚力，便會變得力大無窮，動力無比；
水可以潔淨萬物，無論世間萬物有多髒，水都能敞開胸懷，無怨無悔的接納，然後慢慢滌盪淨化。所以水能包容接納。
水看著無力，缺是從高出往下流淌，遇到阻擋之物，又耐心無限，若遇有稜角的磐石，水可以緩緩的把稜角磨圓，也可水滴石穿，水能以柔克剛。
水在天可以化為雲霧，在地可以變成雨露，匯涓涓細流聚多成河，高至雲端，下至大海，能屈能伸。
水雖為柔物，確有善良之心，它從不爭鬥，卻能哺育萬物，卻不向萬物索取，水有周濟天下之心。
水蒸騰成霧，霧看似飄渺，卻有著最為自由的本身，聚可成雲結雨，化責成水，散可無影無終，飄於天地之間，水這點給人的啟迪是功成身退。
所以老子說“上善若水”，把最高級的“善”以最常見的“水”做比，這種思想一直綿延千年而不變。
中國歷史上有很多故事，“宰相肚裡能撐船”“諸葛亮七擒孟獲”“田忌賽馬”等，都是胸懷寬廣，以弱勝強，以柔克剛的最好例證。
這也許也是受到道家這種思想的影響。
水恩澤萬物卻就低位而居的不爭名利，百折不饒又能屈能伸，既拿得起又也放得下。水雖柔弱，但卻可以滴水穿石，告誡人們以柔克剛，弱可以勝強的思想。
人要做到像水一樣的平靜，沉澱自己，保持內心的清澈。才不會被外物所動搖。
以前聽過這樣一個故事：有老和尚和小和尚去遊方。途中遇到一條河，見一女子正要過河，又不敢過。
老和尚便主動背女子 躺過了河，然後放下女子，與小和尚繼續趕路。小和尚心裡一直嘀咕著，師傅怎麼了，竟然敢背一個女子過河。
一路走，一路想，最後終於忍不住了，對師傅說：師傅，你犯戒了，怎麼能背一個女子呢？
老和尚嘆道：我早已放下，你卻還放不下。這個故事告訴我們，一個人內心如果能保持平靜，便不會被外界的人或事所動搖。
如今社會無論物質還是精神生活都比以往要豐富。過度的娛樂熬夜，勢必影響到身體的健康，勞逸結合才會事半功倍。這也體現了只有平衡，才是一種最美好的境界。
列寧說過：會休息的人才會工作，休息是為了更高效的工作。一張一弛才能提高效率和生活質量。
身體是生存的本錢，休息是狂奔的前奏。過度的消耗，就會疲勞，疲勞導致精力枯竭。這也如同水一樣，水不混雜，就清澈。人不貪，就會走的更遠。
向“水”學做人處事，完善自己，也許就是成全了自己的人生。“上善若水”才能“上德若谷”。
有書博物館
上善若水，語出《老子》:"上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(wù)，故幾於道。"指的是:至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。
在道家學說裡，水為至善至柔;水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶湧;與人無爭且又容納萬物。水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、衝突，人生之道，莫過於此。
這些都是你能查的到的字面意義，他的道理也只是你看到的道理，想真正的理解，還需要生活的積澱和你的悟性。
人們常說：返璞歸真 ，大道至簡。說起來簡單，只有你經歷過高潮，巔峰，才能體會到什麼是真，什麼是簡。看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。我們不要強行去理解一個道理，只有你真正的悟到了，才會欣然一笑。
少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋。
不知道你們會不會覺得，我是在東平西湊，胡言亂語
潤六月十六
上善若水的意思是人要如水般一樣的善良、包容，蘊含做人的大智慧，處事最高境界。
上善若水出自老子的《道德經》第八章----上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(wù)，故幾於道。它的字面含義是：最高的善像水那樣。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。
它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近於道。
①上善若水:“上”是最的意思。“上善”是最善的意思。
這四個字中關鍵在理解“水”的意思，水是萬物所需，不可或缺的物質。
水滋養萬物，造福萬物，卻不與萬物爭名利，是最善最謙虛的美德。
水能流入低窪地，潤物細無聲；水能從天而降滋養崇山峻嶺；水能結成冰，堅硬無比；水能滴水石穿，鋒利無比；水能流入小溪，穿過江河，匯入大海，容納百川。
水既能柔又能剛還能容，剛柔並濟兼包容於一身，這就是“水”的本質品性。
老子用“水”剛柔相濟和包容的品性來比喻善，認為最善的人應該是像“水”一樣的，具備水剛柔相濟和包容的品性，是善的最高境界。
這就是老子要表達的“上善若水”的意思。
②水善利萬物而不爭:水滋養萬物，被萬物所需要卻不與萬物爭功勞。
③處眾人之所惡：居處於眾人所不願去的地方。
④幾於道：幾，接近。即接近於道。
水滋養萬物卻不與萬物爭功勞，低調而內斂，水自上而下而流，流入低窪地，是很多人不願意去的地方，接近於“道”的思想。
水流入小溪，流進江河，匯入大海，容納百川，老子用“水”的“善”引出為人處事要具備像水一樣剛柔並濟，容納百川的品性，滋養萬物，被萬物所需要卻不與萬物爭功。
不爭，才不會有罪過，這是處事方式的最高境界。
“上善若水”就是表達道家思想到處似“水”湧入，但又像是沒有一樣的“似無實有”的境界。
“上善若水”最高的境界是與人為善，幫人而不聲張，不爭功名利祿，直白點講就是善良的最高境界是幫助萬物卻不求回報，低調不張揚的處世品德。
我們做人做事都要像水一樣善良，被人需要，助人卻不聲張，不爭功論賞，為人處事的最高美德與境界。
上善若水，共勉。
對此問題你有什麼不同的見解呢？
關注有書君，私信回覆句子，有書君送你一句特別的話！
有書共讀
《老子· 八章》雲：
上善若水。水善利萬物而不爭, 處眾人之所惡, 故幾於道。
居善地, 心善淵, 與善仁, 言善信, 政善治, 事善能, 動善時。
夫唯不爭, 故無尤。
這句話，包括老子的正本《道德經》，不同時代有不同的理解。
“道與世降，時有不同;注者多隨時代所尚，各自其成心而師之。故漢人注者為‘漢老子’，晉人注者為‘晉老子’，唐人、宋人注者為‘唐老子’、‘宋老子’。”
------宋元道教學者杜道堅《玄經原學發揮》
也就是，不同時代有不同的“老子”。
吳澄《道德真經注》雲：“上善謂第一等至極之善，有道者之善也， 其若水者何也？蓋水之善，以其灌溉浣濯，有利萬物之功而不爭處高潔，迺處眾人所惡卑汙之地，故極於有道者之善。”
吳澄(1249-1333)，字幼清，號草廬，撫州崇仁(今屬江西)人，元代理學的重要代表人物，與許衡齊名，有“南吳北許”之稱。
意思是：上善，為至極之善。水，灌溉萬物，浣濯萬物，眾人處高潔之處，而水獨處其下不與爭，是至極之道，至極之善。
魏源《老子本義》引李氏贄曰:“ 凡利物之謂善, 而利物者又不能不爭, 非上善也。惟水不然, 眾人處上, 彼獨處下;眾人處易, 彼獨處險;眾人處潔, 彼獨處穢, 所處盡眾人之所惡, 夫誰與之爭乎? 此所以為上善也。居善地以下, 則言聖人利物而不爭之實, 非乃指水也。”
有人可以做到利物，利他，但是利物利他者，又不能做到不爭，所以，這是善，但不是上善。唯獨水不然，水利萬物而不爭，哪兒不受待見，水就在哪兒，佛家語：我不入地獄誰入地獄？
或許跟聖人有異曲同工之妙。
如此高尚的道德情操，我等P民，看樣子是做不到了，只能留給聖人做了。
玄之又玄的《道德經》，朦朧模糊，各種不同見解也都可以接受。
那麼，重點看一下水。
水，無色無味，化學式H2O，這個大家都知道。從道學家來看呢？
水乃至陰至柔之物，性涼，水無形，可以隨任何物體，任何形狀而改變，此為柔，你溫柔對待他，他則以至柔之力對待你，輕輕撫摸它，它會反饋你柔柔和和的感覺。
但水同時也是至剛至強之物。跳水的人應該有更深的理解：從不同高度跳下來，衝擊力不一樣。所以，在極短的時間內跟水接觸，作用於水多少力度，水就會給出同樣力度的反作用力。至剛至強，不會彎曲。但同時又在剛強與柔軟之間隨意轉換。
水還可以化為堅冰，至硬之極；也可化為蒸汽，墩遁兒無形。
細思恐極。
所以，水才是最好的東西。
所以，上善若水什麼意思呢？
好好做人，多做善事，少爭少搶，時刻努力提高自己，只跟自己的過去比較，而不去跟任何人做無謂的比較爭論。
愛家人，愛朋友，愛自己。努力做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。
同時，又至剛至強， 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
以上，共勉。
