“住進布達拉宮，我是雪域最大的王；流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎”，直接率性的詩句盡顯他對自由的嚮往，縱然身在牢籠，但他依舊有一顆熱烈的心。
倉央嘉措，是西藏雪域最大的王，擁有至高無上的權力，是被西藏同胞愛戴的活佛，但他也是西藏史上最與眾不同的一位活佛，他不受清規戒律的約束，是拉薩街頭最美的情郎。
不得不說，倉央嘉措不是一名合格的政客，但他確確實實是一位合格的詩人，那些年老經師追在他身後亦步亦趨的懇求叮嚀是他最討厭的聲音，身披佛衣，他心裡想的滿是那紅塵三千之事。
六世達賴喇嘛
1683年，倉央嘉措出生在藏南門隅達旺納拉山下的宇松地區鄔堅嶺一信奉藏傳佛教寧瑪派紅教的家庭，父親扎西丹增，母親次旺拉姆。倉央嘉措的本籍是門巴族。
倉央嘉措也是唯一一位非藏族或蒙古族出身的達賴喇嘛。
倉央嘉措原名計美多吉協加袞欽，自幼隨母親勞動。但是早在康熙二十一年（1682年）二月二十五日的時候，在剛剛重建竣工的布達拉宮裡，五世達賴羅桑嘉措圓寂。
但他的親信弟子桑傑嘉措，為了繼續利用五世達賴的權威掌管藏傳佛教格魯派（黃教）事務，秘不發喪，向外界宣佈，達賴喇嘛已“入定”，進行無限期的修行，靜居高閣，不見來人，一切事務均由“第巴”負責處理。
在藏語裡，第巴的意思是由達賴任命、管理衛藏行政事務的最高官員，俗稱“藏王”，當時的第巴就是桑傑嘉措。
桑傑嘉措一面欺瞞僧侶民眾和康熙皇帝，一面迅速派人到民間尋找轉世靈童，這樣，日後一旦真相敗露，也能馬上迎六世達賴入宮。
尋找轉世靈童的地點，選在了西藏南部門隅納拉山下，這裡偏僻、安定，容易保守秘密，並且那裡的人們大多信奉紅教，即藏傳佛教的寧瑪派，誕生一個黃教教主出來，將有利於黃教勢力的擴大。
按照當時黃教的規矩，哪個嬰兒抓取了前世達賴的遺物，即證明是達賴轉生。一名叫倉央嘉措的農奴之子就這樣被選中，但桑傑嘉措的使者並沒有把意圖告訴孩子的父母。
康熙三十六年（1697年），倉央嘉措被選定為五世達賴的“轉世靈童”，此時倉央嘉措已14歲。
時年九月，自藏南迎到拉薩，途經浪卡子縣時，以五世班禪羅桑益喜（1663—1737年）為師，剃髮受沙彌戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年十月二十五日，於拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。
“音律之海”
六世達賴六世達賴經名為“倉央嘉措”，藏語意思為“音律之海”，其本身就是對他的一生的預言！
藏傳佛教高僧對其評價為“六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩歌和歌曲淨化了一代又一代人的心靈。他用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法並不是高不可及，他的獨立特行讓我們領受到了真正的教益！”
倉央嘉措雖有達賴喇嘛之名，卻並無實權。第巴獨掌大權已久，達賴喇嘛只能作為傀儡存在。
在生活上遭到禁錮，倉央嘉措受到嚴格監督學經修道，他常走出庭院散心，而那些年老的經師則亦步亦趨地跟隨著他，懇求他繼續學經，生怕被第巴責罵。
倉央嘉措成為五世達賴的繼承人，倉央嘉措被迎至布達拉宮坐床時，年已15歲，他只是格魯派的一個忠實平民信徒，驟然端坐黃教領袖的高位之上。
年僅二十多歲的倉央嘉措，被康熙皇帝廢黜，並降旨要求將倉央嘉措執志京師。倉央嘉措被廢黜之後的命運可謂撲朔迷離、莫衷一是。
從六世達賴的一生來看，他無愧於一個大乘行者的德行，當然政治鬥爭非他所長，說他是犧牲品到是蠻中肯的。所謂，婦人之仁就是最終的大慈悲，一切人如果都有婦人之仁的話，極樂也就不遠了。
相愛無悔
關於這位六世達賴的短暫一生，民間有許多極有人情味的迷人傳說。
倉央嘉措出身紅教家庭，紅教教規並不禁止僧侶娶妻生子，而黃教則嚴禁僧侶接近女色，更不能結婚成家。對於種種清規戒律繁文縟節，倉央嘉措難以適應。
相傳倉央嘉措在入選達賴前，在家鄉有一位美貌聰明的意中人，他們終日相伴，耕作放牧，青梅竹馬，恩愛至深。
倉央嘉措進入布達故宮後，他厭倦深宮內單調而刻板的黃教領袖生活，時時懷念著民間多彩的習俗，思戀著美麗的情人。
他便經常微服夜出，與情人相會，追求浪漫的愛情生活。可他明知自己的行為是錯誤的，仍然義無反顧，如同卦箭一般隨著心上人去了。
有一天下大雪，清早起來，鐵棒喇嘛發現雪地上有人外出的腳印，便順著腳印尋覓，最後腳印進入了倉央嘉措的寢宮。
隨後鐵棒喇嘛用嚴刑處置了倉央嘉措的貼身喇嘛，還派人把他的情人處死，採取嚴厲措施，把倉央嘉措關閉起來。
在這之後，倉央嘉措受到了更加嚴密的看管，因為此事，他的內心更加壓抑難過。
關於類似的浪漫傳說還很多，但都以悲劇而告終。
“世間安得雙全法，不負如來不負卿”，“你見，或者不見我，我就在那裡，不悲，不喜”，那些壓抑深情，盡數化為優美的文字，傳頌至今，引起無數痴男怨女的共鳴。
倉央嘉措對於愛情的堅持和忠誠令人敬佩。所謂情聖，也不過如此。
一位和尚竟然比一位世俗男子更懂情愛，實在令人唏噓感嘆。世界上的故事總會讓我們相信原來我們的世界的確存在愛的軌跡，或者至少曾經有過愛的奇蹟。
犧牲品
據《清史稿》記載，康熙44年，第巴桑傑嘉措買通了拉藏汗的侍衛企圖下毒謀害拉藏汗，但是陰謀敗露。拉藏汗發動戰爭，擒殺了第巴桑傑嘉措。
桑結嘉措和拉藏汗的矛盾演化為一場戰爭，拉藏汗調集蒙古大軍擊潰藏軍，殺死桑結嘉措，並致書清政府，奏報桑結嘉措謀反，又報告說桑結嘉措所立的六世達賴倉央嘉措沉溺酒色，不理教務，不是真正的達賴，請予貶廢。
此時，康熙帝已經平定蒙古叛亂，正準備騰出手來治理西藏，於是便下旨：“拉藏汗因奏廢桑結所立六世達賴，詔送京師。”倉央嘉措再一次成為政治的犧牲品。
倉央嘉措被帶走時，拉薩舉城痛哭。押送倉央嘉措的隊伍剛出發，這些蒙古兵路過城郊哲蚌寺時，山上的武僧突然一擁而上，將他救回寺中，而拉薩的武僧也紛紛來到這裡保護倉央嘉措。
僧兵和蒙古軍隊戰鬥了三天三夜。最後，倉央嘉措面對此局面，含著淚拒絕了僧人們的懇切挽留，獨自一人從哲蚌寺走了出來，下山走向敵人的黑暗中。
所有僧人哭著向他磕頭，此刻，他真正成為了拯救苦難的活佛！
據傳在康熙四十五年（1706年），倉央嘉措在押解途中，行至青海湖濱時，坐下打坐，因此圓寂。
據清官方史料記載，倉央嘉措被押解到青海湖時，因病去世，享年25歲。藏傳史料則記載拉藏汗不想讓他去北京，中途將他害死。
另外有傳說：他在青海湖逃脫，在全國各地遊歷，64歲時圓寂於五台山（一說為阿拉善）的說法。
此外，關於倉央嘉措康熙四十五年（1706年），倉央嘉措在押解途中是否倉央嘉措藏文詩歌《在那東山頂上》真的死亡，一直被後人所爭議。總結下來總共有四種說法。
傳說一，倉央嘉措在押解進京途中，病逝於青海湖；傳說二，倉央嘉措在路上被政敵拉藏汗秘密殺害；傳說三，倉央嘉措被清帝囚禁於五台山，抑鬱而終；傳說四，好心的解差將倉央嘉措私自釋放，他最後成為青海湖邊的一個普通牧人，詩酒風流過完餘生。
情詩
央嘉措縱然寫了無數的情詩，但是他始終是西藏的活佛，他的一生屬於佛祖，屬於西藏人民，屬於信徒，卻唯獨不屬於自己，他不能享有愛情，更加不可能和愛人相守一生。
在倉央嘉措為數不多的詩歌，最具代表性的是“世上安得兩全法，不負如來不負卿”，倉央嘉措把愛而不得的愛情推到了一個至高的境界。
不止如此，倉央嘉措的愛情詩還有“默然相守，寂靜歡喜”的靜美，還有人生若只如初見的《十誡詩》。
在後來的很多野史中記載倉央嘉措有過相愛的女子，但是最後因為身份始終不能在一起，所以在不合適的時代裡，遇到了不合適的人，結局也只能是不幸的。
世上安得兩全法，不負如來不負卿。倉央嘉措自己也知道自己的身份，不能擁有愛情，但是卻還是痴迷於這些，倉央嘉措痴迷愛情，卻沒有得到過真正的情。
他的詩總是和繁華的紅塵、男女情愛的浪漫和痴情有關，浪漫和痴愛是沒有幾個女子能夠抵擋的，他詩中描寫的感情也正是情竇初開的女子們所向往的。
儘管從黃教教規來看，倉央嘉措品行有瑕，但虔誠的藏人認定他是達賴轉世的化身。倉央嘉措為人謙恭有禮，雖遊蕩市井卻從不仗勢欺人，寫下那麼多膾炙人口的情歌，被藏民衷心熱愛。
傳說倉央嘉措動身時，無數為他送行的人們淚流滿面，他的身前堆滿了數不清的潔白哈達。
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