住進布達拉宮，我是雪域最大的王；流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。
他是西藏六世達賴喇嘛——倉央嘉措，他在詩篇裡這樣描述自己驚世駭俗的形態,而真正讓他聞名於世的，卻是他另外一個似乎不太重要的身份，他是西藏曆史上著名的愛情詩人。
事情的奇妙之處卻是，許多後人認識這位達賴喇嘛不是因為他的個人身份，不是因為他在政治上的作為，而開始於他寫下的那些詩句。長久以來，尋常的歷史教科書幾乎不曾提及這位達賴喇嘛，由此，讓這位詩人漫長的淹沒在許多人的歲月裡。
機緣已至，與這位詩人相識甚晚，似有遺憾卻又毫無遺憾。
正如那首誤傳為倉央嘉措所做的《見與不見》所言：
你見，或者不見我
我就在那裡
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那裡
不來不去
你愛，或者不愛我
愛就在那裡
不增不減
你跟，或者不跟我
我的手就在你手裡
不捨不棄
來我的懷裡
或者
讓我住進你的心裡
默然 相愛
寂靜 歡喜
雖然這不是倉央嘉措的作品，但是這般磐石一樣堅固不移的深情，這撲面而來淡淡的禪意，似乎只屬於倉央嘉措，眼前出現了一位身披袈裟坐禪的美少年，未必真實，勝似真實。
見與不見，他就在那裡，相識有何歡？陌生亦無憾！
只是有感於，作為一位領導人物，他幾乎沒有功績；造化弄人，他卻幸運的成為了西藏最偉大的詩人，成了數百年以來無數善男信女愛慕的才子。政治上的毫無建樹，並不影響他成為西藏人民歷來最喜歡的達賴喇嘛之一，其詩歌作品在整個藏區家弦戶誦三百餘年，深入人心，膾炙人口。
有感於，數百年前，在遙遠的邊陲地區，居然誕生了這樣一位比肩唐宋詩歌大神級別的人物，那聖潔的雪域高原，因為有他的存在而讓詩歌殿堂更加璀璨。
生於中原，總覺得那遠在天邊的西藏對於我來說有重重阻隔，至今也不曾去過，這種阻隔不僅僅是空間上的距離，應該還有語言和習俗的障礙，那些草地和犛牛，那些帳篷和五彩經幡，那紫紅色的皮膚，人們風塵僕僕的磕長頭，是我所不熟悉的風景。
但是不經意讀到倉央嘉措的詩句，這種阻隔開始慢慢消散，那些陌生的風景開始漸漸熟悉。
我開始驚歎於藝術的共通性和巧奪天工，即使藏文轉換成漢語古詩，也是那麼巧奪天工。當然，這也讓我想起有人說過一句比較奇特的話，他說他最佩服的是那個將藏文翻譯成——不對，應該是寫成古詩的人，因為這種高水準的藝術再造，才能讓那些深情的詩篇煥發光芒，當然，我更相信，是倉央嘉措首先感動了藝術再造者，那種冥冥之中的心有靈犀才造就了這些詩文的藝術高峰。
倉央嘉措，他遠在清朝初期，時空已經跨越數個世紀，這種時光的錯位按道理應該讓我們有天壤之別，完全可以“話不投機半句多”，但是，有了這些詩句，古與今，他與我們，開始有了跨越各種溝壑而形成的精神交錯乃至於重合。
生於農奴之家，卻陰差陽錯成了轉世靈童。傳說這位詩人出生之際，天空出現了七個太陽，這嚇壞了全村人。兩年以後，兩個喇嘛突然出現在這戶農奴之家，他們帶著一堆很精緻的佛教法器，小男孩挑出東西，他們仔細檢視了一番，頓時震驚了：
小男孩挑選的所有法器都帶有五世達賴喇嘛的印章。
他們確認：眼前的孩子，正是五世達賴羅桑嘉措的轉世靈童！
男孩的父母不敢相信，涕淚雙下，雙手合十虔誠的慢慢跪下。
許多年以後，這名男孩寫下了這首詩：
美人不是母胎生， 應是桃花樹長成，
已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。
靜時修止動修觀，歷歷情人掛目前，
若將此心以學道， 即生成佛有何難？
結盡同心締盡緣， 此生雖短意纏綿，
與卿再世相逢日， 玉樹臨風一少年。
不觀生滅與無常， 但逐輪迴向死亡，
絕頂聰明矜世智， 嘆他於此總茫茫。
山頭野馬性難馴， 機陷猶堪制彼身，
自嘆神通空具足， 不能調伏枕邊人。
欲倚綠窗伴卿卿， 頗悔今生誤道行。
有心持缽叢林去， 又負美人一片情。
靜坐修觀法眼開， 祈求三寶降靈臺，
觀中諸聖何曾見？ 不請情人卻自來。
入山投謁得道僧， 求教上師說因明。
爭奈相思無拘檢， 意馬心猿到卿卿。
曾慮多情損梵行， 入山又恐別傾城，
世間安得兩全法，不負如來不負卿。
賈島有詩：兩句三年得，一吟雙淚流。這首詩傳揚最為廣泛的是最後四句，尤其收尾兩句，道盡這位達賴悲劇的一生。這短短的十幾個字，也成了倉央嘉措一生的可悲縮影。每每讀起，哀婉不已。
作為達賴喇嘛，倉央嘉措似乎不具備一個佛家弟子該有的操守，他坐困淨土，卻凡心熾盛。白天，香霧繚繞，他端坐宮殿，享受著錦衣玉食，誦讀著艱深晦澀的佛經；夜晚，他卻化身為貴族公子，流連於拉薩街頭的酒家、民居，竟“身穿綢緞便裝，手戴戒指，頭蓄長髮，醉心於歌舞遊宴，夜宿於宮外女子之家。”
根據歷史記載，倉央嘉措雖有達賴喇嘛之名分，卻並無實權，如傀儡一般。生活上又遭到禁錮，在布達拉宮，他受到嚴格的監督去學經修道，走出庭院，那些年老的經師則亦步亦趨地跟隨，這雄偉的宮殿，於他而言成了一座美麗的監獄。
倉央嘉措20歲，五世班禪要給他授戒，他斷然拒絕，還請求班禪連之前的戒律也收回。
所有僧人都大驚失色：喇嘛不出家，那還怎麼做達賴呢？
倉央嘉措反問：“既要我出家為僧，就應該不理世俗，為何還要我治理一方水土，這才是與出家人違背的行為，所以我還是不要受戒的好。“
眾人面面相覷，竟然無言以對，但是心裡都明白，面前這位年輕的達賴喇嘛，似乎並非佛門中人！
當時的西藏政局動盪，政治矛盾極其尖銳，不同教派之間為了取得西藏的統治權而在進行著明爭暗鬥，作為一個牽線木偶，這種形勢讓倉央嘉措更加感到厭煩，誰知道自己明天會不會成為他們爭鬥的犧牲品。
剪不斷，理還亂，逃不脫，把不住。
這讓倉央嘉措的內心極度抑鬱，嚴厲的禁錮不光沒能鎖住他年輕的心，反而徹底激盪了他心底最本真的激情。他自認逃脫不了命運的網羅，卻唯一可以把握自己的身軀和那顆已經放飛的心。某一天，那無數條飄蕩在他天空的偈語終於徹底隨風吹落，他放任自己墜入了萬丈紅塵，縱情聲色，這既出於他對自由與愛情的嚮往，也是他對強加的戒律和權謀的故意反叛。
即使他自認活的不如草地上的犛牛那般自由自在，他卻活出了自己驕傲的狀態。於是，他一邊堅守著命中註定的法緣，一邊追尋著那魂牽夢繞的情緣。
民間野史流傳著很多倉央嘉措的愛情故事，流傳最廣也是最讓他刻骨銘心的，是與達娃卓瑪的愛情。
那個女子，滿身都是洗也洗不盡的春色。
眸子深處，花花草草，
笑開口時，山山水水。
他深深地喜歡上了這位恬靜純潔的少女，他們騎馬射箭、流連拉薩的大街小巷，倉央嘉措為她寫下一首首動人的情詩。
桑傑嘉措，作為達賴的總管自然不能容忍倉央嘉措的情事，他要求倉央嘉措入山精修，
倉央嘉措拒絕，退一步，他讓倉央嘉措在寺中靜思，這已經是最低的修行要求，倉央嘉措也只好答應。
可惜，枯坐寒寺的倉央嘉措的心事從來不在佛法，正如那首名為《信徒》的歌詞所寫：
那一天，我閉目在經殿香霧中，驀然聽見你頌經中的真言
那一月，我搖動所有的轉經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖
……
一邊是青燈佛經，一邊是滿園春色！
倉央嘉措常常偷偷在夜間跑出去與情人幽會。
一次雪後他又一次密會情人，鐵棒喇嘛發現地面上有腳印，他們沿著腳印尋找來到了倉央嘉措的寢宮，倉央嘉措幽會情人的事情敗露，他的情人被處死，倉央嘉措也被關了起來。
後來，西藏的政治鬥爭更加激烈。康熙四十四年，桑結嘉措秘密派人在和碩特首領拉藏汗的飯中下毒，不慎被發現，拉藏汗大怒，調集大軍擊潰藏軍，殺死桑結嘉措，並致書清廷，奏報桑結嘉措謀反，又報告桑結嘉措所立的六世達賴倉央嘉措沉溺酒色，不理教務，請予貶廢。康熙皇帝下旨：“拉藏汗因奏廢桑結所立六世達賴，詔送京師。”
蒙古軍隊押送倉央嘉措至哲蚌寺山下時被武裝僧人營救，僧兵和蒙古軍隊戰鬥了三天三夜，最後倉央嘉措為了避免過多生命的葬送，獨自一人從哲蚌寺走了出來，放棄抵抗。並寫下著名的絕筆詩：
白色的野鶴啊，請將飛的本領借我一用。
至此，倉央嘉措在世間的蹤跡終結。
據傳康熙四十五年，倉央嘉措在押解途中，行至青海湖濱時，坐下打坐，因此圓寂。
當然，關於倉央嘉措的結局還有幾種說法：在路上被政敵拉藏汗秘密殺害；被清帝囚禁於五台山，抑鬱而終；解差們將倉央嘉措私自釋放，他成為青海湖邊的一個普通牧人，詩酒風流過完餘生。
這樣一位大人物最後怎麼消失的，居然沒有定論，似乎真的像白鶴一般神不知鬼不覺的飛走了……
這個世界，本來給他的定位是救世主，可惜他自己卻成為了一名地地道道的受難者！當他在猶豫是該救蒼生還是該救自己情人的時候，卻發現，他誰都救不了，也包括他自己！
斯人已去，留下的是世人的一片唏噓。他似乎沒能在佛緣上修得正果，他政治失敗，最終以戴罪之身落幕，但是，他卻是西藏人民最為尊敬和喜愛的達賴喇嘛。
當他被僧眾拼死相救的時候，我們知道，他有多受人民愛戴。當他為了守護他人生命挺身而出的時候，我認為他已經修成正果，他以自己割肉飼虎、捨生取義的精神踐行了佛家的精髓，他是名副其實的活佛。
世間安得雙全法，不負如來不負卿。
他的至情至性，使得他更加貼近人們的心靈，在篤信佛教的藏區，在儒釋道一體的中華文化圈，他既是一個異數，又是一個傳奇。
塵世間的人們在得與失之間，在生與死之間，在愛與恨之間，難免在某一刻與他在精神上達到了某種共鳴。
閱讀更多 古法作文 的文章
