詩情戀香古小舟
即精，又要多。這似乎不可能，但多就是泛讀，就是不一定要精。或者說即要精讀，又要獲得知識面。
人的時間和精力總是有限的，在現代知識量爆表的情況下，如何讀書即精又泛是個認識和技術問題。
在認識上，晴雨光影接觸過許多博士（家裡就有一個，雖為晚輩，但其學習的方法和認識值得推崇），甚至 工作上也接觸過幾位院士。從他們的思維方式和工作作風上晴雨光影覺得具有一個共同點，那就是極為善於利用時間和精力，集中時間去做重要的事情，如精讀。而放鬆時間去做不一定那麼重要的事情，如泛讀。大家也許都有這樣的印象，有些人很聰明，事業有成，資質也高，但往往是會忘記一些事情，丟棄一些事情。但這些事情都是小事情，或者說是屬於泛讀的。同樣也有些人，看起來很聰明，面面俱到，尤其是小事情更是花精力，但是實際上呢，他丟了最重要的大事情，如精讀，如方向性的。因此，調整我們自己的認識，選定主要精讀方面和泛讀方面，付之於不同的時間和精力對待方式，是必要的。
在技術上，晴雨光影認為需要使用大塊的時間和精力去對待精讀，或者你認為重要的事情，而利用可能的時間和精力去對待泛讀，或者屬於拓展知識面，不需要特別對待的事情。是我們解決讀書即精又泛的可行方法。
晴雨光影
現在大家都很忙，讀書不求甚解，你讀它幹嘛？
要讀就好好讀，越精越好，並不一定多。老師說的話有特定的語境，切不可望文生義，害了自己。
一、正確理解“不求甚解”當時的本意，它並不是指讀書本身，而是指讀書不為功利的心境和放達的態度。這句話的出處是陶淵明所作的《五柳先傳》，說五柳先生這個人“好讀書，不求甚解，每有會意，欣然忘食”。理解這句話的真實含義，還要把後面的文章讀下去。五柳先生“愛喝酒，家裡窮，每赴宴不醉不歸，也不跟主人客套，衣服破舊，三餐不繼，卻毫不在乎、怡然自得，常寫文自娛，從不把得失放在心上。”可見，五柳先生是隱士般的人物，他喜歡讀書，但不追求功名利祿。“甚解”是什麼？是通過“獲取知識來得到功利”，如此解釋，便說得通了。中國的古代漢語向來句短意深，不可輕易望文生義。當然，對於這句話，學界也爭議不少，但讓人讀書不要去作深入瞭解這種說法並不能得到廣泛支持。最多的說法，它是讀書的一種方法，就像《成語大辭典》的解釋，“讀書重領會精神，不在一字一句的解釋上多花工夫”，是比較接近正確的解釋了。但如果真是建議人們讀書可以不追求理解，那就大錯特錯了，就像首都師範大學魯洪生教授所說，那是 “誤人子弟”。
二、依現在的意思，“不求甚解”也是個偽命題，根本不存在“不解”“還要讀”的情況。讀書都有動機和目的，或為學習知識、或為掌握技能、或為娛樂怡情，不管是哪種情況，如果對書中的問題“不解”，就會形成閱讀障礙，情緒障礙，興趣降低，從而影響到最終目的的實現。所以，沒有人會在“不解”的情況下還能繼續讀下去。打個比方，你是學景觀設計的，如果給你一本天文曆法的書，你能讀下去嗎？不能，為什麼不能？因為你 “不解”，你就會毫無興趣，味同嚼蠟，早把它扔到一邊去了。如果是景觀設計的書，這是你的專業，讀到一個地方，你“不解”，會輕易放過它嗎？你必須要把它“解出來”，才能往下走，否則，這個領域裡面有好多東西你就會不明白、說不清楚，一個門外漢，還怎麼能在這個專業裡混？早晚被淘汰出局。所以，不管是哪種情況，如果出現了“不解”的東西，要麼是放棄，要麼是攻克它，絕不存在“不求甚解還要繼續”這第三條路，如果有，那就是浪費時間、耽誤功夫，沒有意義。
三、從實際上看，所有因讀書而成就的人，都是精讀高手，沒有例外。讀書不精，到老成空。書不精讀，就不能精通，就得不到精髓，領悟不到實質，也就轉化不成知識和技能，凡是因讀而成功的人，在讀書上都是非常用功、且在精讀上下大氣力的。舉個最簡單的例子便可一目瞭然，同樣三年高中，有的人考取了北大清華，有的人考取了一般本科，有的人名落孫山，排除其他因素，沒人會否認，誰對高中課程這些書讀得精，誰的成績就會好。其他任何行業都是這樣。那些科學家，史學家，文學家等，哪一個不是精讀書的結果？科學家讀書不精行嗎？一個數據錯了，火箭走到一半就爆炸了；歷史學讀書不精行嗎？對歷史事件的胡亂解釋，那可能會對後世造成巨大影響。即使讀書純屬娛樂怡情，囫圇吞棗、食而不知其味，總不如讀懂弄通其中滋味更有意思。
綜上所述，建議，讀書不宜過多過雜，多作精讀。古代知識量少，讀書人也不多，大眾並不以讀書為生存之本，不求甚解也無大礙。而現在不同了，知識量大，門類多而細，況且，知識對人的生存與發展作用越來越大，有時候甚至起決定性的作用。所以，書不可亂讀，最好選擇一個自己要為之奮鬥的領域；既然選擇讀了，就往深裡鑽、往精裡鑽，這樣才能有所收穫，有所成就。
文化點心
一個人，什麼時候開始系統地讀書最為適宜？酈波認為是18歲，他舉了子路18歲拜孔子為師和柏拉圖18歲一心向學的例子，寄語年輕人要好好珍惜18歲的青春年華，為自己組織系統的讀書計劃。“其實，我也不反對電子閱讀。我手機裡就存著一千本書，但我還是認為，閱讀應該成體系，要知道自己應該讀什麼樣的書，才能形成自己的思維體系。”
雖然工作繁忙，但酈波一直沒有放棄閱讀的習慣。他說，讀書對人的健康、情緒、思維、氣質都很有益處。以健康為例，瑞典皇家科學院曾經做過調查，發現一個人罹患心血管疾病的風險和讀書的習慣成反比，也就是說，如果你越喜歡閱讀，就越不可能得心血管疾病。
酈波認為讀書要“不求甚解”。酈波還把讀書分為三種境界：分別是讀懂書裡的人、讀懂寫書的人以及“不求甚解”。看到大家對“不求甚解”感到奇怪，酈波解釋說，“不求甚解”現在是一個貶義詞，但在古代卻是一個褒義詞，它出自陶淵明的《五柳先生傳》：“閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”意思是說，五柳先生喜歡讀書，不在一字一句的解釋上過分深究，只求領會文章的大意。每當有自己的體會的時候，就會高興得忘了吃飯。
但我認為"讀書宜精不宜多"， 精讀是決定讀書質量 是好書就多讀!
人生中能有多少個今天呢？廣大青少年朋友，在忙碌的日子裡，你們應該懂得如何去珍惜，珍惜每一顆金子般的今天，做到今日事，今日畢，這樣才將會獲得許許多多意想不到的收穫。人生能有多少個今天？應當時刻提醒自己，戰勝未來才是你的目標！
書不在於讀的多少，而在於能讀通多少，通則治學，不通則怡情養性。著名學者餘秋雨大膽鼓勵學生少接觸信息垃圾，博學從“少讀書”開始。孔子之所以能成為聖人，是因為他那個年代沒有文字垃圾。讀書宜精不宜多，信息量太多浪費生命。讀書要做到“精”，雖然說廣泛讀書可以拓寬知識面，保證對所精讀的書籍的外部環境的熟知，但是，真正掌握知識，全在於精讀。只有精心研究，細細咀嚼，文章的“微言精義”，才能“愈挖愈出，愈研愈精”。可以說，精讀是最重要的一種讀書方法，因此，青少年朋友們在讀書的進時候也要做到“精”。
當你進閱覽室看書的時候，天文、地理、文史、雜學無所不包，不加區別地混在一起來讀，你肯定會覺得很亂，很雜，缺乏條理，效果適往往不好，甚至，出現讀書興趣的銳減。無論我們多麼的努力，也吸收不了書內的全部養份。古人說：“讀書破萬卷，下筆如有神”，這是誇張，實際做不到的。如果片面追求讀書的數量，而忽視讀書的質量，這是不行的。所以，讀書在於精。選定一本好書後就要讓自己沉浸其中，將這本書的精華全部分吸收。
平時在你學習語文的過程中，每學一篇課文，都應理解課文的主要思想，瞭解作者的寫作背景，體會作者的寫作意圖，清楚作者的寫作方法，把這篇課文吃透，充分領會這篇課文的精妙之處。好文章，定會有精彩的段落，美妙的句子。都要用心去體會，細細地揣摩，學習別人的長處，彌補自己的短處，而不能囫圇吞棗、一知半解，否則，即使學了很多課文，也只是廣種薄收，效果往往不好。
在讀書的過程中，遇到好文章要精讀，一讀再讀，應有感情地朗讀，讀熟了才能背得出。即使背出了，間隔一段時間仍要反覆地去背誦，使所讀所誦不僅是短暫地記在腦海中，更應像刻寫在腦海中一樣，永不磨滅。如能做到“溫故”，則可“知新”，這樣，你就能夠紮實地掌握一些知識。
讀書要注重精讀，要認真地去讀，仔細地去讀，讀透、讀懂了，才可能有某種領悟或啟迪，才會掌握一些知識。讀一本好書，第一遍可囫圇吞棗讀，這叫享受；第二遍就精心坐下來讀，這叫吟味；第三遍便要一句一句想著讀，這叫深究。三遍讀過，放上幾天，再去讀讀，常又會有再新再悟的地方，這樣大大提高了閱讀理解能力。只有精讀，才能明白書中之精髓，才能把書中的知識轉化為活生生的創造力，變別人的知識為自己的知識，這樣，你才算有了收穫和長進。
要想精讀，就要深讀和反覆讀。深讀，就是在掌握基本內容的基礎上，對重點內容作深入的瞭解，在理解重點內容之後，把各部分內容融會貫通，形成整體的認識，把該記的知識都記住，把該體會的都體會出來，還可以進行聯想、質疑，寫出心得體會。“反覆”讀是讀書的一個循進式。讀書時先瀏覽一遍，覺得比較好的地方，要做個記號，再看第二遍，尤其好的再看第三遍。這樣，你讀過的書籍就形成了一座寶塔，基礎最大，是廣泛瀏覽的，然後越往上數量越少，書讀得越精，重要知識也掌握的越牢固。
讀書宜精不宜多，精讀是決定讀書質量的一個關鍵，要閱讀時要注意選擇，是好書就多讀，不是好書就少讀或者不讀。古人說：“讀書宜精不宜多。”宋朝開國宰相趙普，出身鄉間，少時讀書不多，做官後反覆鑽研《論語》，他說他是“半部《論語》治天下。這話即自謙，也自誇，但也在一定程度上，反映了有些經典著作的“含金量”確實不一般。書一般都有目錄，這些目錄作閱讀的引導，幫助讀書人在“岔路當中有岔路”的書山學海中，儘可能少走一些彎路，多吸收一些對自己有用的知識。
現在是知識大爆炸的時代，不管你有多少時間，有多少精力，一輩子也讀不完全球一天出版的新書，舊書就更不用說了。青少年在平時閱讀的時候，一定要保證對一些好書的精讀。要明白：讀書宜精不宜多。
追夢小卒
酈波老師我在電視節目上看到過他幾次，聽他說話簡直就是一種享受，溫和儒雅，才華橫溢，詩詞歌賦，左右逢源，中國上下五千年的文明精神，在他身上有很好的體現。看得出來是一個知識淵博，經常看書的人。可是對於他的這一點讀書要不求甚解的觀點，我有一點不太完全認同。
他說的這種讀書方法不一定適合每一個人。多讀書不求甚解，是陶淵明首先說出來的。接下來的一句話是:每有會意處，便欣然忘食。可是陶淵明歸隱田園，陶然讀書的生活並沒有持續太久，過了幾年他就窮得沒錢吃飯了，又必須出來做官掙錢，才能養活一家老小的吃喝。關於這一點，很多人都不知道，但確實是真實存在的。有興趣的，找找陶淵明後期的詩歌讀讀就明白了。所以在如今這個物質生活極大豐富的時代，我們能歸隱到何處呢？真正的桃花源又在哪裡呢？
我們讀書休息下是可以的，但不要忘記休息好了，還要繼續趕路。我之前讀易中天的書的時候，易中天關於讀書也說過類似的話:讀書就是一種生活方式，幹嘛要有目的呢？你看，是不是和酈波老師的多讀書不求甚解是一個意思？可是這樣的讀書方法真的適合每一個人嗎？那些窮得沒飯吃的人，那些生存壓力大過天的人，那些整天都在焦慮眼前生活的人，他會有這樣的閒情逸致來這樣讀書嗎？每隔一段時間，朋友圈裡必然會有一篇販賣焦慮的公眾號文章刷屏，你以為這是偶然的嗎？焦慮是時代的主旋律啊，是負責任的群眾的呼聲啊，你覺得這些人有資格不求甚解地去讀一本書嗎？一分錢恨不得掰兩瓣花，一分鐘都要追求效益的人，你給他說:讀書不求甚解，你覺得，他能理解嗎？
當然，我也能理解酈波、易中天這些老師說這樣的話。他們都是名人啊，他們都是上過百家講壇，出版過那麼多專著，都說在專業領養內有一定影響力的人物。倉廩實而知禮節，他們有了這樣的實力和地位，自然就可以有這樣的讀書方式和人生態度。可是對於大多數普通人呢？我覺得最好的方式還是要清楚自己讀書的目的，分析好當下的問題，通過讀書解決問題是最好的。爭取每讀到的一本書都變成自己的鈔票，讓自己的生活和未來變得更加美好一點最好。
一定要找到當下就可以用得上的書籍，然後反覆讀反覆讀反覆讀，直到內化成為自身的一部分，成為自己隨時都可以用得出來的東西，這樣的讀書效率就是最高效的。
每個人說的話都是對的，關鍵是看它適不適合你自己。如果你覺得適合，那你就去用；如果我覺得不適合，那就找到適合自己的。不要管別人是不是名人，是不是權威，自己的聲音最重要，適合自己最重要。
作家楊文華
野狐試答
“好讀書不求甚解”出自陶淵明的《五柳先生傳》，後世將其作為讀書一法，其實也就是人們常說的泛讀。
精讀、泛讀都是讀書的方法，不可偏廢，應該結合起來，精讀保證深度，泛讀才有廣度。人的時間和精力有限，不可能都做到精讀。
泛讀不是走馬觀花草草了事，要得其精神，把握要旨，這是不求甚解讀書法的精義。酈波老師的話沒錯，對讀書鑽牛角尖，只見樹木不見森林的人，應該用此方法矯正自己；讀書走馬觀花，囫圇吞棗的就應該咬文嚼字，細細琢磨，以此來改變自己的粗心。
總之兩種讀書之法各有其用，各人根據自己特點和實際應用的需要去選擇。
野狐習禪
我知道東晉陶淵明的《五柳先生傳》裡有“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”一句。意思大致是：他喜歡讀書，不在一字一句的解釋上過分深究；聯繫下文，進一步的含義是指五柳先生喜歡讀書，但不追求對字句的穿鑿附會，即不拘泥於對字句的解釋，而重在感悟整體。
我不知道酈波語出何處，意義又有何偏重。不能做解答。
讀書不求甚解與讀書宜精不宜多彷彿是一對兒矛盾。在這裡，人們普通的認為是，“不求甚解”即不做深入的瞭解，而讀書宜精不宜多，這也是我很贊同的方法。我一貫認為雖然開卷有益，但是慎重選書，慎重讀書。
讀書不求甚解，我不贊同，如果說有些書就是掌握個大的思想概論即可，不需要仔細深入推究，那就讀過便罷，有時候工作或者某種場合確實需要這樣讀。但是要自己真正讀書的話，不會這樣的，所以，讀前選書就顯得尤為重要。
還有一種情況，不求甚解是客觀狀態，是無奈的結果，而不是讀書的初衷，對於中小學生讀很多名著就是這種結果，所以很多名著得反覆讀，在不同的年齡階段、不同的經歷以後多次讀，於是得以甚解，能夠深解。
放在功利閱讀方面來看，這也屬於一種閱讀方式，如果糾結於某些字眼和詞彙，讀書時候容易影響快速把握整書的脈絡和主要思維。
讀書宜精不宜多。你可以去好多新華書店或書城做個調查，雖然書籍琳琅滿目，但是拋卻那些教科書、工具書、再把不同出版社翻譯出版的雷同書籍減去，還有很多期刊、報紙、雜誌等，你就會發現其實你挑選書籍的餘地還是很小的。
所以，如果我們要讀書，我們的閱讀範圍就需要縮小。比如，假如你要研究某個朝代的歷史，你會把大量戲說、演義之類的文學書籍不作為研究對象呢。讀書之前選書很重要。
綜上所述，讀書不求甚解不是個很好的態度，是對自己時間的不負責任，如果說不得不“不求甚解”，比如某類編輯審稿子，尤其那些口水文，或者走過場的所謂“論文”，也是很小範圍內的事兒。既然要讀書，還是精選，精讀，反覆讀，思考著去讀比較好。
對於好多人休閒時光隨便翻看些文字類紙張，那真算不上什麼讀書吧。為了馬上使用而功利性的讀書，那是把讀書當成了過某個橋的工具，也不屬於讀書的行列。
阿尚青子
有時候深入的理解，需要從原文入手。讓我們迴歸原文：
好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。
在下拙見，陶淵明更多的強調是在之後的“會意”部分，即對於書籍有一個更加深入的理解，這其實和所謂的精讀書，其實效果是一樣的，因為精讀書所要求的也是一種對書籍的更精深的理解。這也就是所謂囫圇吞棗的讀書與鑽研精深的讀書的區別。那麼接下來讓我們分別看看陶淵明的讀書觀與讀書易精不宜多的解讀。
一、陶淵明的讀書觀
從《五柳先生傳》中，我們可以看出來陶淵明是一個嗜好讀書又嗜好飲酒的人，這就不禁讓我想起聞一多先生曾經說：
痛飲酒，熟讀離騷，方可為真名士。
然而，陶淵明這位名士看的書的種類則頗為豐富，除了慣常的儒家經典以外，他還喜歡看類似於山海經一類的奇聞異說，著名的有他的《讀山海經》詩句，也是這些詩歌中更多體現出來，他金剛怒目的一面。顏誄曾評價他所讀的這些書：“簡棄煩促，就成省曠。”不求甚解，更多的是一種謙虛的說法，其實他是比較厭煩那種比較繁瑣的經典之學的，所以說他更喜歡這種減省的能更加儘量的表達其中真意的。而減省的前提則是更多的在體現為一種對書的精準的把握以後才能夠達到的一種境界。也就是所謂的“會意”。由此也可證明他的閱讀絕不是所謂的泛泛之讀，也並不是他所謙虛的不求甚解，而更多的是在一種會意把握上的精簡表述。
二、讀書宜精不宜多
這其實體現為一種精讀和泛讀的區別，泛讀是一種前提，而不是一種結束。通過泛讀，我們能更加了解這些所喜愛的方向，那麼也就從這個方向去入手來，達到一種精讀的目的。可能會從一種文學方向引申到一個人，乃至於他的一本書裡面的某種觀點，這是一個由淺入深的過程，所以我認為泛讀是一切的開始。優秀的書籍所需要的當然是精讀，因為只有在你深入到其中以後，才能會體會到其中深含的文化底蘊。就比如說我看了古代文學，現當代文學和外國文學的相關書籍以後確認了我所喜歡的一個方向，那麼在我進行這個方向研究，同時我又對其中的某一個作者感興趣，那麼他的那部吸引我的作品作為我能夠對他進行深入解讀的一個切入點，這也就是有時候實現精讀的某種目的。
所以在泛讀的基礎上，把書籍進行一個分類，然後對優秀的書進行精讀，這並不是什麼衝突的事情。
希望對您有幫助，謝謝。
寒山遠火話文學
不可同一而論，有些書字不多你讀一輩子也明不了如<>，有些書你通讀一遍就知其要點了。為什麼要不求甚解？因為書的有些東西是一般人解不了的，你鑽牛角尖也不可能理解反而浪費時間，有些書他主旨要點突出你花太多時間也是不值的。有些書你必須要去理解的。這好比職稱考試你必須去理解大多的考點，但對於自已不擅長的考點必須選擇性放棄。沒有不求甚解你就不知分析難度如何取捨，如果你不求精你永遠找不到重點。所以說他們說的都沒錯只不過側重點不同，但也有異曲同工之妙。
人生六十
凡事忌一概而論，陶淵明的不求甚解前面還有好讀書三個字呢。能博覽群書又過目不忘者，神才也（沒見過）。為求博覽，只能速讀粗看，知其事即可，其理畢竟是一家之言，自己能理解吸收的以後自明，不能理解的再摳下去也與作者本意相去甚遠。且古人讀的都是古書，文言文本難索解，所謂微言大義亦語多歧義，各家註疏補遺說法不一，必有左右無措之感。若訓詁考據，必窮究源流體察至理，若讀書知事，甚解無補。
簡單說，感興趣的、研究範圍內的、真正好書宜反覆品味；粗製之書，粗讀即可；大概之書，通讀即可。舉例，若讀醫家古籍詩詞諸子，必逐字推究；若讀現代白話出版物，統統粗度可也。
道陰儒陽館
他們說的都對。這其實是閱讀的兩種主要方式。
所謂不求甚解，其實就是所謂略讀或速讀。這種閱讀方法要求你迅速的讀完要閱讀的內容，在有限的時間裡，抓住閱讀內容的核心部分，或者完成自己閱讀的主要任務。你想，世間那麼多的書，一個人精力有限，怎麼能夠完全讀完？因此，對待很多書都要用到這種速讀或略讀的辦法，才能節省時間，而又提高效率。當然書分為好些種，有一些不太重要的書或純屬娛樂的書，就要用這種方法來對待，否則太浪費生命了。
當然，“不求甚解”，還有另外一種解釋。好讀書不求甚解，這是陶淵明老先生說的。陶先生的意思是，對待讀書要有一種超然的態度，不要讓自己的思想被書侷限住，不要讓自己陷入書中不可自拔，也就是說不要死讀書讀死書。
精讀也是一種重要的讀書方法。對待重要的書，自己非常喜歡的書，就要孜孜不倦地讀，就要有研究的精神。比如你是學哲學的，那你就要不厭其煩的精讀幾本哲學原典，不然的話你就學不精，學不專，也學不好。
既然這兩種方法都對，精讀也是對的，閱讀或速讀也是對的，這就要求我們把這兩種方法結合起來，在面對不同的書的時候，要用不同的辦法閱讀。
