什麼是真性
真性就是指淳真直樸之性或全真之本性。道教認為能得全真之性則可致長壽。在《太上赤文洞古經》中說:“養其無象，象故常存，守其無體，體故全真。全真相濟，可以長久。天得其真故長，地得其真故久，人得其真故壽。世人所以不能長久者，為喪其無象，散其無體，不能使九竅百骸，與真體並存，故死矣”。成玄英老子)卷一解釋“靜日覆命”中說:“命者，真性惠命也。既屏息器塵，心神凝寂，故復於真性，反於惠命。”道教關於真性中的養生思想，多是闡述人們當迴歸於自然，減少太多的有意所為，而回歸於自然而然的本真，這是因為每種事物都有其真性。
所以說，真性也就是自然之性，是天性，非人為之性。就馬而言，其“蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。乾草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。”當善於治馬的伯樂出現時，對於其治過的馬也就很容易失去自性。這是因為，“燒之，剔之，刻之,錐之,連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二三矣! 飢之渴之,馳之驟之,整之齊之,前有橛飾之患，而後有鞭筴之威,而馬之死者已過半矣!"馬失去自性不是因為馬本身，而是因為人為的原因。人們往往只為求得適已而不顧是否與它物相適而妄加馴化，以至於使其失卻真性。所以，道教要求真性復歸。
之所以要求真性迴歸? 這是因為人們已經迷失的太過遙遠。莊子甚至認為仁義也是損傷真性的因由之一。如在《莊子，大宗師》中說:“夫仁義是非，損傷真性，其為殘害,譬之刑戮。”這種觀點,在其外篇《駢拇》中談得更為詳盡,其說:“且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性者也;待繩約膠漆而固者，是侵其德者也;屈折禮樂，響俞仁義，以慰天下之心者,此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩,圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆,約束不以纆索。故天下誘然皆生,而不知其所以生;同焉皆得,而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則義又奚連連如膠漆纆索而遊乎道德之間為哉! 使天下惑也!"依靠曲尺、墨線、圓規、角尺去端正事物的形態，是損傷事物本性的作法，依賴於繩索膠漆而使事物固結在一起，這是侵害事物本有的德性;屈肢折體以合乎於禮樂，響語俞言以合乎於仁義，這是失去人的常態的做法。所以長期以來，就使人們偏離或迷失了本性，尤其受身外之物誘惑而迷失了本性,以至於“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。”幾者雖名聲有大有小，所從事的職業不同，但他們用生命作為犧牲，以傷害自己的本性為代價，去換取各自所需要的名、利、家與天下卻是相同的。
也可以說爭名利或奪天下是很容易敗性或迷失本性的。道教並不是不要名利、家與天下,而是順理成章地求取，這種順理成章的求取多是有道人的行為，反之則是無道之人的行為，這種行為對於聖人而言則擔心離失本真。如在《河上公章句》守微第六十四中說:“民之為事，常於功德兒成，而貪位好名，而奢泰盈滿，而自敗之也。終當如始，不致懈怠。聖人慾人所不欲也，人慾彰顯，聖人慾韜光;人慾文飾，聖人慾質樸:人慾於色，聖人慾於德。聖人不眩晃為服玩，不賤石而貴玉也。聖人學人所不能學。人學智詐，聖人學自然; 人學治世，聖人學治身，守道真也。眾人學問皆反也，過本為來，過實為華。復之者，使反本實者也。教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性也。聖人動作因循，不敢有所造為,恐離本也”。可見，聖人的行為不是刻意地去為，尤其是離失本真地去為。若離失本真很容易蔽塞真性。
在《道教義樞》五蔭義第十二中說:“受想既行，遂昏真性。”可以說“色、識、想心、行”都可以廕庇真性。其說:“色者質礙，五根是也。識是識著，造境心也。想者想象，追緣心也。心者受領，知違從也。行者行緣，生思量也。前之三心，唯是一念。後之一心，得有多念。通而為語，四心之名，更互相通。初心念是行緣，即可名行。亦復受緣，即可名心。亦是妄想，即可名想。”人由於心而生分別，一切來去動轉，皆從心生，多想聚集而生愛憎，或因著於所見而起貪慾、嗔志愚痴，此皆是覆蓋真性之礙障。
在道教認為，人的真性也是喜於安靜的。如果讓真性躁動起來，對人身體的健康是有危害的。在陶弘景的《真誥》日:“性躁暴者，一身之賊病:心閒逸者，求道之堅梯也。遂之者，真去:改之者，道來。每事觸類，當柔遲而盡精潔之理。如此，幾乎道近也。"我們需要清楚的是，心與性有著密切的關聯。如道《經》雲:“心生則性滅，心滅則性現也。心滅者是寶。“《心書九章》中說:“心之靜，性也;動，情也:動而不止，欲也。性情慾三者，同出而異名也。性固善，情慾一萌，而有惡焉。情動微萌，智誘物化，物化不已，心存無兒。湖於染緣，移於習氣，染習既深，膚其本真矣。”在呂祖《前八品仙經》中說:“靜為之性，心在其中:動為之心，性在其中。心生性滅，心天性現。如空無相，洪然常滿。夫大道無象，內存於有，真性無外，不生其心，居境忘境，無象以存，守乎無體，固蒂深根，養於天真，若忘若存，精以合氣、氣以合神。“呂租《涵三語錄》中說:“天地未有，先有此性，有此性則有此氣，故性為天地之心，氣為天地之體， 豈有性而無氣乎? 抑豈有氣面無性乎?”“此性”為先天之性，如人裹天地之氣以生，有是性而有此氣，有此氣方有此形。“無是氣則形遂貴，如無是性，則氣安主乎? 氣如居宅，性如主人。尋著了主人，不必更問居宅，故見性明心。”如何能做到明心見性? 古云:“心是根兮法是塵，兩種猶如鏡上痕;痕垢除盡光始現，心法兩忘性即真。”
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