什么是真性
真性就是指淳真直朴之性或全真之本性。道教认为能得全真之性则可致长寿。在《太上赤文洞古经》中说:“养其无象，象故常存，守其无体，体故全真。全真相济，可以长久。天得其真故长，地得其真故久，人得其真故寿。世人所以不能长久者，为丧其无象，散其无体，不能使九窍百骸，与真体并存，故死矣”。成玄英老子)卷一解释“静日复命”中说:“命者，真性惠命也。既屏息器尘，心神凝寂，故复于真性，反于惠命。”道教关于真性中的养生思想，多是阐述人们当回归于自然，减少太多的有意所为，而回归于自然而然的本真，这是因为每种事物都有其真性。
所以说，真性也就是自然之性，是天性，非人为之性。就马而言，其“蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。乾草饮水，翘足而陆，此马之真性也。”当善于治马的伯乐出现时，对于其治过的马也就很容易失去自性。这是因为，“烧之，剔之，刻之,锥之,连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣! 饥之渴之,驰之骤之,整之齐之,前有橛饰之患，而后有鞭筴之威,而马之死者已过半矣!"马失去自性不是因为马本身，而是因为人为的原因。人们往往只为求得适已而不顾是否与它物相适而妄加驯化，以至于使其失却真性。所以，道教要求真性复归。
之所以要求真性回归? 这是因为人们已经迷失的太过遥远。庄子甚至认为仁义也是损伤真性的因由之一。如在《庄子，大宗师》中说:“夫仁义是非，损伤真性，其为残害,譬之刑戮。”这种观点,在其外篇《骈拇》中谈得更为详尽,其说:“且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也;待绳约胶漆而固者，是侵其德者也;屈折礼乐，响俞仁义，以慰天下之心者,此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳,圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆,约束不以纆索。故天下诱然皆生,而不知其所以生;同焉皆得,而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉! 使天下惑也!"依靠曲尺、墨线、圆规、角尺去端正事物的形态，是损伤事物本性的作法，依赖于绳索胶漆而使事物固结在一起，这是侵害事物本有的德性;屈肢折体以合乎于礼乐，响语俞言以合乎于仁义，这是失去人的常态的做法。所以长期以来，就使人们偏离或迷失了本性，尤其受身外之物诱惑而迷失了本性,以至于“小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。”几者虽名声有大有小，所从事的职业不同，但他们用生命作为牺牲，以伤害自己的本性为代价，去换取各自所需要的名、利、家与天下却是相同的。
也可以说争名利或夺天下是很容易败性或迷失本性的。道教并不是不要名利、家与天下,而是顺理成章地求取，这种顺理成章的求取多是有道人的行为，反之则是无道之人的行为，这种行为对于圣人而言则担心离失本真。如在《河上公章句》守微第六十四中说:“民之为事，常于功德儿成，而贪位好名，而奢泰盈满，而自败之也。终当如始，不致懈怠。圣人欲人所不欲也，人欲彰显，圣人欲韬光;人欲文饰，圣人欲质朴:人欲于色，圣人欲于德。圣人不眩晃为服玩，不贱石而贵玉也。圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然; 人学治世，圣人学治身，守道真也。众人学问皆反也，过本为来，过实为华。复之者，使反本实者也。教人反本实者，欲以辅助万物自然之性也。圣人动作因循，不敢有所造为,恐离本也”。可见，圣人的行为不是刻意地去为，尤其是离失本真地去为。若离失本真很容易蔽塞真性。
在《道教义枢》五荫义第十二中说:“受想既行，遂昏真性。”可以说“色、识、想心、行”都可以荫蔽真性。其说:“色者质碍，五根是也。识是识著，造境心也。想者想象，追缘心也。心者受领，知违从也。行者行缘，生思量也。前之三心，唯是一念。后之一心，得有多念。通而为语，四心之名，更互相通。初心念是行缘，即可名行。亦复受缘，即可名心。亦是妄想，即可名想。”人由于心而生分别，一切来去动转，皆从心生，多想聚集而生爱憎，或因著于所见而起贪欲、嗔志愚痴，此皆是覆盖真性之碍障。
在道教认为，人的真性也是喜于安静的。如果让真性躁动起来，对人身体的健康是有危害的。在陶弘景的《真诰》日:“性躁暴者，一身之贼病:心闲逸者，求道之坚梯也。遂之者，真去:改之者，道来。每事触类，当柔迟而尽精洁之理。如此，几乎道近也。"我们需要清楚的是，心与性有着密切的关联。如道《经》云:“心生则性灭，心灭则性现也。心灭者是宝。“《心书九章》中说:“心之静，性也;动，情也:动而不止，欲也。性情欲三者，同出而异名也。性固善，情欲一萌，而有恶焉。情动微萌，智诱物化，物化不已，心存无儿。湖于染缘，移于习气，染习既深，肤其本真矣。”在吕祖《前八品仙经》中说:“静为之性，心在其中:动为之心，性在其中。心生性灭，心天性现。如空无相，洪然常满。夫大道无象，内存于有，真性无外，不生其心，居境忘境，无象以存，守乎无体，固蒂深根，养于天真，若忘若存，精以合气、气以合神。“吕租《涵三语录》中说:“天地未有，先有此性，有此性则有此气，故性为天地之心，气为天地之体， 岂有性而无气乎? 抑岂有气面无性乎?”“此性”为先天之性，如人裹天地之气以生，有是性而有此气，有此气方有此形。“无是气则形遂贵，如无是性，则气安主乎? 气如居宅，性如主人。寻着了主人，不必更问居宅，故见性明心。”如何能做到明心见性? 古云:“心是根兮法是尘，两种犹如镜上痕;痕垢除尽光始现，心法两忘性即真。”
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