花鹏翔
春道生，万物荣。夏道长，万物成。秋道敛，万物盈。冬道藏，万物静。静，左青右争，青为初生之颜色，争为坚持之意。因此静之意为坚持初心本色、不受外界因素干扰。
静之意已明了，那么该如何打开静之门呢？人生总是伴随着快乐与痛苦、忧愁与怡悦、失去与拥有，红尘俗世之中该如何静下来？心中无物为虚，念头不起为静。静是在思想和意识高度集中的基础上出现的瞬间清醒，此状态极为轻松、舒适、安逸。静是在有意识的锻炼中，在无意识的状况下形成的。静有高低、深浅之分，静要避免主动去追求，因为追求本身就是一种干扰。
静，以一念代万念，浑浑沌沌，恍恍惚惚。《道德经》中有描述：“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。恍惚是一种心性光明的境界，与天地自然同步，是静的高级状态。
静是一种修炼，超脱名利，光明坦荡，从善重德，心头唯一线灵明耀目。人生而静，天之性也。“静”原本是人的天性，生于红尘之中而染上了“欲”，故须通过“无欲”之修炼，方能重新获得“静”的境界，谓之无欲故静。“无欲”是获得静的重要条件，无欲之静则为人生最美好、最智慧的状态。
以木瓜
要如何达到真正的静，说容易是非常的容易，说难比登天般还难，为什么要如此般说呢？楞伽经云：【本起清净】。本来就是清静的，为什么还去找清淨？如法华经中，力士本有如意珠，本来就在額头上，还要到处去寻找。六组坛经云。【菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃】。
一再的说明，我们人本来就是清净的。有人会问那我们今天为什么没有，真正的静呢？时常的会烦。问题又出在那？大乘起信论云；【心生，种种法生，心灭，种种法灭】。一切的烦恼，一切不安，很显然都是自心的显现，一切都是心生，是自心有的认为，问题的关键在于有，或者是没有，人们因有了烦恼与不安，心中才无法达到真正的静。
佛经中一再强调，烦恼即菩提，一切烦恼，毕竟空，是寂灭，好好的研究一下，烦恼不安导致了心的不静，烦恼不安，到底又是什么？是生灭的现象，它不是有，存在的，永恒的，不生不灭的，才称之为有。現象与，实有，是完全不同类的。人们把生灭现象认为是有。是人们无法達到真正的静最大原因，六组坛经云。【风动，幡动，是仁者心动】。
常年累月的，心识头脑认知，错误的认定，一切生灭现象为实有，为真实。一时之间还真不容易，改。故自我唯有在生活的点滴中，时时的告知自己，警惕自己，一次又一次的修正，一步一脚印的，踏踏实实的去实践，力行，本有的清静，本有的静，必自会慢慢的显露出來。
和_子
如何达到真正的静？
人生活在一个物质世界之内，人们为了更好的舒适生活产生了不断的发展。人人都想自己过的更好，在努力奋斗的同时，之间就产生了各种的矛盾。有人收入的多，有人收入的少，有人过的好，有人过的糟。在这个分乱复杂的社会中。人心是嘈杂的浮躁的，是很难安静。有人为了，把这个心暂时放下，想打打坐站站桩，让那个心放松下来。由于他没抓住根本只是为了挣钱片刻中的休息一下，他怎么打坐，站桩也静不下来，思绪万千，乱纷纷的。这种环境中那个心态怎么能静下来呢？你只有把个人的各种欲望放淡的，把追求个人利益的心态放淡一些。随着你不断的把人间的欲望和利益看得越来越轻，越来越淡，也就是修炼的根本修心，说简单一些，把人间发财的努力用到这儿，时间不长，只要功夫到可能很快就能达到真正入静的成度了，因为你已初步入道了。(越是假的说法越多，天花乱缀，真的确简单，没几句像假的一样。)
天马行空61806
这个问题其实设计的面比较广，我简单的介绍一下在我国的传统文化中，有关“静”的文化，主要分为道家和佛家。
道家的“静”指的是“无为”，什么都不做，哪怕你认为自己做的事情是好事也不要做，坏事更不用说。
老子的对于“静”的理解我们可以看作是一碗泥水，道家认为，这世间的纷争迷乱就像这一碗泥水一样，过于浑浊，过于流动，而之所以浑浊的原因是这个碗里的水在动，那么让水不动了，这水不就自己干净了吗？
所以，道家的思想虽然看起来是消极的，是让人们不作为的，但其实道家的思想是很乐观的，道家认为所有的事情最终都会归于平和，归于静止，所有的事情最后自己都会向着好的方向发展，就像那一碗泥水一样，你不动，这碗泥水反而会慢慢的静下来，那些泥土都会慢慢的沉到水底中，动的越多，反而越不容易清静，这是道家的静。
佛家的静就与道家的静不同了，我们说了，道家的思想其实是很积极的，道家认为所有的事情最后都会向着好的方向发展，而佛家则认为所有的事情最后都会变成虚无。
佛家有四法印，诸行无常，诸法无我，诸漏皆苦，涅槃寂静。
最后的这个“涅槃寂静”就是指的绝对的“静”，没有一丝一毫的波动。
我们单以“诸漏皆苦”来解释一下佛家中的静。
首先，“漏”指的是情绪，诸漏皆苦的意思就是，所有的情绪都是痛苦，无论这个情绪是开心还是不开心，只要情感有了波动，那就是痛苦。
比如说，你在大街上掉了十块钱，你感到闹心，你觉得不高兴，那你的这个不高兴的情绪就在让你痛苦。
但你在大街上捡到了十块钱，你感到开心，这个开心，其实也是痛苦，为什么呢？因为你一旦拥有了这十块钱，这十块钱就会波动你的情绪，假如这十块钱你又掉了，那你还是会感到不开心，即使这本来就是你捡到的钱。
所以佛家常说，钱财乃身外之物，不要因为这些东西而波动自己的情绪，来了又走，走了又来，为了这样的事物开心或者不开心有什么意义呢？
除了钱财之外，佛家对所有的事物都是这样的态度，什么钱财啊，什么姻缘啊，什么功名啊，这些东西都会让自己的情绪都产生波动，所以这些东西让人陷入痛苦之中，全都要抛弃。
全都抛弃之后，还剩下什么呢？只有这肉身一具，能够放下这世间一切，那就是踏入了佛门，所以佛家的这种“静”与道家的“静”有着很大的不同，一个虽然缥缈但还在俗世之中，一个已经踏出了这滚滚红尘，探寻那涅槃之地。
那你如何做到真正的“静”呢？这就看你想得到的“静”是什么程度了。
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