小巫婆_莹
楼主好！佛家《金刚经》是专讲般若顿教法门的经典，也是法身菩萨的实证门，非普通凡夫街谈巷议几句，所能明白。就此问题，简介些知识，供参考。
【1“一合相”的四个经解】
其实，佛在经中已答过该词的秘义，可从四句话参悟：（1）套用“xx者，非xx，是名xx”结构，即一合相者，非一合相，是名一合相。（2）套用“凡所有相，皆是虚妄”，即一合相是虚妄。（3）套用“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，即一合相之法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（4）套用“离一切诸相，即名诸佛”，即离一合相，即名诸佛。
【2，“一合相”的所指】
其实，该词是前文“四相”的合称，即我相、人相、众生相、寿者相又统称为“一合相”，一合就是“一即四，四即一”的意思。
【3，“一合相”的方便义和实相义】
当“一合相”可说时，一合相＝一切有为法的总相，即方便解。
当“一合相”不可说时，一合相＝实相，即实相解。
【4，佛为何要用“一合相”这个词？】
因包括本经在内的一切般若部经典，都讲“顿悟实相”的佛乘法门，而实相与一合相是一体，是同一个，也叫“佛心、般若心、阿耨多罗三藐三菩提心”，众生觉则为实相，迷则为一合相。从全经提到“相”的词汇顺序看，佛为开示这层妙理，一开始用“四相”，接着说“诸相”，接着说“非相”，接着说“实相”，接着说“一合相”，而四相＝诸相＝非相＝实相＝一合相，是佛的暗示，实证的方法就是“应无所住而生其心”，即“无心”。众生无心，就能实证“五相是一”。也因此，学人必须实修法门，才懂这句佛语，而不能仅在言语、思维、文字上钻研。为何？言、思、文都是“有为法”，以之解读都入虚妄，不能正解。
【5，“一合相”的特征】
看懂上述内容，就知该词的四个特征：（1）无含义。此时一合相＝一实相，不必探究字面意思。（2）不可说。此时一合相＝一名相，不必用言语表述。（3）离心。此时一合相＝一真相，不必起心动念思索。（4）即佛。此时一合相＝诸佛相，不必区别该词与一切相的差异。
总之，“一合相”是佛在本经里度人的方便语，是个假名，没有实义。领悟该词必靠实修法门，不能在文字里打转转，因为“诸佛妙理，非关文字”。
本然堂讲席
《金刚经》中的一合相即是如来藏!如来藏非空非有，亦空亦有，不住空有两边就没有中间，没有中间的一合之相即是如来藏，又叫第一义谛，也叫如来中道义!平时的行持就是心，能善分别诸法相,于第一义而不动”大乘佛法的空是妙有真空，大乘佛法的有是真空妙有，整个如来藏都是自心的化现，不取不舍，圆合一切，于第一义谛而不动。一念无生而了了灵知!
惠山灵空
先记住经文：“须菩提，若善男子善女人，
以三千大千世界，碎为微尘。於意云何，
是微尘众宁为多不。甚多，世尊……”
再来讲“一合相”。
不二不异，无分别，叫一。
不离不散，永远疑固在一起，叫合。
大千世界既可碎为微尘，说明是可以摧
毁，可以分裂，可以离散的。
能离能散的就不叫合。
为什么？因为它的体性是空的，不常恒
的。
若大千世界不是虚妄的，而是实有的，那
才成了“一合相”。
可惜世界万事万物都不是实有的，所以如
来才说：“一合相，即非一合相，是名一合
相”。
一句话一一“凡所有相，皆是虚妄”！
广法居士
啥叫"一合相"呢？
其实这个概念放在现代社会很好理解。
就比如我们的手机，
它集合了显示屏、电路板、外壳、电池、各式各样的内部零件、sim卡……林林总总，全部各安其位，最后能开机能打电话能上网了，这样才算一个正常的可用的手机。
如果把一个手机全部拆开，零件归零件，然后把这些零件放在同一个袋子里。虽然它们这些零件一个没缺，但是我们就不能把这个袋子里的这些零件称之为"手机"了。
所以，"通过零件组合而得的、可用的手机"这就是一个"一合相"。
说白了，"一合相"就是由各种各样的其他物品组合而成的物品，或者说，由各种各样的概念组合而成的一个总概念。
无知先生
《金刚经》第三十分
“须菩提，若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是‘微尘众’宁为多？‘……’不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
“何以故？”
“若是‘微尘众’实有者（即恒河沙数），佛即不说是微尘！”
“众所以者何？”
“佛说‘微尘众’即非‘微’！‘尘’众是名微尘众！世尊。如来所说三千大千世界即非‘……’！‘世’界‘是’，名世界！”
“何以故？”
“若是世界实有者即是一合相！如来说一合相即非‘一’！合相是名‘一’合。相须‘菩提’！”
“一合相者即是不可说‘……’！但凡夫之人贪著其事。”
为什么该这样读呢？
赵州和尚说：“无门关即非无门关是名无门关！”解作：“空无门关！破无门关！”是错误的！应该读作：“无门关即非无门！关是名无门关！”
用户5165436104905
这个用世间语言蛮难解释，和被大家接受和理解，容易引起误解和口舌之争。最好的回答，就是请各位捧起经书，每日持诵，坚持一段时间后，定期选一段空闲时间，做长时间忘我地诵经，他日，在悠悠哉诵经里，自然会明白何为一合相，才明白众生分别心有多厉害。最好先诵地藏经，入佛知见，不易差错。经经相通的。
王糕工
一合相即是万法总相，分则世间法，五蕴拢集，色法心法全摄，十法界万有，宇宙世界。合则出世间无为法，入三摩地，观则现华严境界，禅则明心见性，起般若则照五蕴皆空，成道则现大圆境智，万般圣法万种见，一切圣贤皆以无为法而差别，五眼即五种凡圣境界，真是千江有水千江月，一真实相幻万相。故佛说，一合相者不可说，但凡夫之人贪着其事。非凡贪，圣亦贪，唯有寂净涅槃，如如不动，才是一法印总相，一真实相。如来妙相，不入涅槃，不取妄执，心无所住，如如不动，般若妙觉，应照万法，不取一法，此等境界，唯佛了知，不可思议，不可言说，不即不离，不生不灭，不动不摇，不垢不净，非空非有，中道实相，万法任运，心物一元。诸佛总相，离言离相，念力所至，法随法行，妙空妙有，常寂真光，无尽虚空法界，万有万空，唯心所造总相，勉强总说一合相。
凡客匆匆过
要搞清楚一和合相是什么，先要搞清楚相是什么？佛陀举例四相，即人相，我相，众生相，寿者相。这四相其实都是从不同角度对同一事物的一个取相结果。还可以取更多的相，比如，男女，贫富，贵贱，高矮，胖瘦等等。有多少个角度，就有多少个相，而这些相都是人从不同角度观测同一事物的结果。也就是说各种相都是这个事物的一个角度而已。所以这个事物本身就是所有相的一个集合，有多少角度就有多少相，即一和合相实为万相。所谓相即是观测角度而呈现的现象。故不应迷于相，而应相随镜转。那么什么是镜呢？古人常说心即是镜，是心转物，非物转心。。这样修心就成了人生的主要任务了。。
皆往已
佛说一合相即是不可说，因无下嘴处。天人合一，自己融入天地共为一体，万物各自运行又相融相摄。运行不停才有又空，起灭幻化都是一合相的展现，对他理解的深浅产生了圣人的差别，而凡人在其中找到一点就想拥有全部，那不可能。因为金刚经讲的是活的不停的空的，为什么见相非相，才有相就转非了。一合相又怎么可说呢？般若讲的就是缘起性空。自己好好修行，多理解一分就多解脱一分，多自在一分，多明白自己一分，多一分宽容，多一分善良。可以这么说，一合相是空的面貌，空是一合相的本质，但你永远无法指出哪个就是一合相，随心而用就是了。不要贪着。自利利他。
梦入空明
个人理解:若干个物质因缘和合后，变成不可分割的有机体（如化学上的2氢1氧合成水分子H₂O）称为一合相。该一合相被凡夫所执着，金刚经说一合相者实不可说，即实际上是没有的，一说即错（H₂和O分离，缘灭了水还无）。但是众生认为一合相是有并执着去说它，进而由相安名，依名起妄想分别，由分别造种种业，因业轮回，永无出期。
