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日本的禅宗美学产生的原因是复杂的。
一方面受到中国文化和禅宗影响，另一方面因为日本泛神宗教和大和民族的审美特点，从而产生了日本的禅宗美学意识。
而日本禅宗美学的本质是佛教幻论美学，因此面对现实世界时是一种消极的、虚妄的态度。
再加上日本已久的物哀美学后，在禅宗美学中最终追寻的是枯与寂的意念，是对永恒的膜拜。
而在永恒面前，任何事物都是虚妄的幻象，都是轮回中的一瞬。
所以日本禅宗认为，要想摆脱这种轮回之苦，惟有枯与寂，和其所追求的境界——佗。
从具体表象上，此时强调的是幽玄。
幽玄”的核心是“余情”，讲究“境生象外”、意在言外。从而引发欣赏者的联想和想象。
日本著名学者大西克礼将“幽玄”的内涵定义为：
1.隐藏不露，笼之于内。
如正彻所谓的“轻云拥明月”、“山雾绕红叶”。
2.深远。
特别是之精神上的东西，如深奥难解的思想。
3.具有内在的充实性。其中凝集着不可言传的意蕴。
即所谓的“内容丰富”。
4.与露骨、直接、尖锐的感情表现相反，具有优美、安详、柔和性。
如“霞满春花之所”
5带有与隐微荫翳相伴的寂静。
如鸭长明所讲的“秋空夕暮，杳无音信”。
6.有一种神秘性和超自然性虽然与宗教、哲学的观念相关，但仍可感受到其中的“美的意识”
7.一种非合理的、不可言喻的、微妙的意味。
同时还强调“留白”。
留白最初产生于书法绘画中，指的是在画面中有意留下相应的空白，给人留下想像的空间。
禅宗中留白不是单纯的留下空白，而是思考：什么值得留下，什么应该舍弃。
这就是禅宗所谓的“空”。
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