一
互聯網思維火了，各行各業都疾奔在這條陽光大道上，撇下我一個人，孤零零的沒人照應，為了追趕時代，我就去找朋友們求教。找了四位專業人士：J、Q、K、A。
朋友J，互聯網界資深技術人士，他邊敲代碼邊說：互聯網思維，就是在移動互聯網、大數據、雲計算等科技不斷髮展的背景下，對市場、對用戶、對產品、對企業價值鏈乃至對整個商業生態的進行重新審視的思考方式……聽明白了沒有？
聽明白了……才怪！再去找朋友Q 求教。
朋友Q，互聯網界資深理論人士，他邊翻厚厚的資料邊說：所謂互聯網思維，就是由眾多點相互連接起來的，非平面、立體化的，無中心、無邊緣的網狀結構。它類似於人的大腦神經和血管組織的一種思維結構……聽明白了沒有？
沒明白，再去找朋友K 求教。
朋友K，互聯網界資深應用人士，他邊和客戶互動，邊對我說：互聯網思維，就是互聯網讓人們表達、表現自己成為可能，是一種用戶至上的思維。互聯網思維下的產品和服務是一個有機的生命體……聽明白了沒有？
還是不明白，再去找朋友A 求教。
朋友A，互聯網界資深研究人士，他嚴肅地看著我，一字一句地說：互聯網思維，根、本、不、存、在！
我：不存在？
朋友A：不存在。
我：何以見得？
朋友A：按同花順出牌規則，你來找我之前，應該先找過J、Q、K 了吧？
我：沒錯。
朋友A：他們是怎麼回答的？
我：他們的回答，東城跑馬，西城趕車，壓根沒有交集。
朋友A：你看看，如果一個東西存在，焉有大家各說各的，不存在交集之理呢？
我：有道理……你等等……
朋友A：啥？
我：你說的這種情形，瞎子摸象，各執一端，好熟悉呀，好像……歷史上曾經出現過。
二
如果說互聯網思維存在的話，那麼春秋年間的孔子，應該是頭一個玩這東西的人。
請注意，互聯網思維，是一種互動模式而非獨立模式，簡單說這種思維不是一個人腦子裡的思維想法，而是從思維出發點到客戶端的關聯方式。這種方式具有極強的確定性——必須要有一個明確的內核，易於辨識。同時又具有極大的不確定性——只有不確定性，才能夠讓個性迥異的客戶各自找到自己的對接端口。正因為這種交互模式，不確定性遠大於確定性，導致了無論是理論還是案例，都拉開了較大的距離，讓人莫衷一是，摸門不著。
我們不妨用一張圖，詮釋一下這所謂的互聯網思維：
孔子的理論思維，正是這張圖的翻版寫照。
孔子的理論，是仁，講仁道，行仁政。這個仁構成了世世代代儒家基本思想的本質內核，符合互聯網思維內核確定的法則。
但要親命的是，孔子很狡猾——他從未完整而詳細地解釋過仁的內涵與外延。由於內涵與外延的不確定，導致了孔子死後，儒家學派分崩離析，再從儒家分化出了諸多學派。這與互聯網思維的分佈式不謀而合，為不同的客戶對接，提供了完美的端口。
法家：對仁的反轉解釋，以不仁而求仁。
墨家：你愛仁不仁，但我要身體力行實踐仁。
農家：先飽而後仁，屬於仁者的技術流。
道家：天地不仁，我且御風而行的說。
名家：白馬非馬，仁者非仁……到底什麼是仁？
兵家：仁不仁，實力說了算。
現在我們明白了，為什麼孔子不肯對他的思想做個精確解讀——他是要為此後的學術流派，預留下客戶端口。
實際上，正是因為孔子的精妙設計，使得他在思想市場上持續走俏。此後的學者達人，無論是褒孔子還是貶孔子，都是在與孔子思想進行互動的過程中，免費推送孔子的思想產品。
除此之外，孔子的思想產品，還在另外幾個方面，契合了互聯網思維的特點。
三
按照凱文·凱利在其《失控》一書中提出來的觀點，一種長盛不衰的思想或產品，必須是體現出生物形態的，是一個有機體，必須要符合以下幾個特點：
a. 分佈式；
b. 自下而上的控制；
c. 遞增收益；
d. 模塊化生長；
e. 邊界最大化；
f. 鼓勵犯錯誤；
g. 不求最優化、但求多目標；
h. 謀求持久的不均衡態；
i. 變自生變。
正如凱文·凱利所言，上述九個律法，未必是唯一的，但卻是最廣泛、最為明確、也最具代表性的通則。任何產品只要貼合了這九律（所謂互聯網思維，就是這九律的皮毛產品），就能夠無往而不勝。
分佈式：孔子的仁，就是分佈式的，他對不同的人，闡釋的仁的概念完全不同，讓他的仁成為一個集群一個團隊，而非一個精確的概念。孔子如此惡搞，不知氣哭了多少研究學者，但這正是孔子想達到的目的，每個不同的解釋，都給孔子的思想帶來新的機會。
自下而上的控制：孔子不對仁作出最精準的解釋，導致其門派分裂，由下而上重定規則。無論誰贏了，獲利的都是孔子。這就是孔子的真正用意。
遞增收益：孔子的思想，形成了一個學術界的黑洞，每個人都來研究他，想找出他沒有說出的話，這種誘惑進一步強化了儒學的生命力。
模塊化生長：我們所列舉的法家、墨家、道家、名家、農家及兵家，都是後續客戶自動添加的功能模塊，每個模塊都讓孔子坐收其成。
邊界最大化：再也沒有比一個未明確定義的概念，邊界更大的了。孔子思想的邊界，是完全開放式的。
鼓勵犯錯誤：沿孔子而儒學，出現了不知幾多流派，不停地試錯突破。無論誰成功了，贏家都是孔子。不求最優化、但求多目標：孔子不僅是有教無類，甚至在教學中做到了有講無科，任何領域他都插一手，不管在哪兒站穩了，都讓他賺到盆滿缽溢。
謀求持久的不均衡態：真的，再也沒有比孔子思想更不均衡的了，實際上他連講課的講義都沒留下來，所有的歧義都充滿了營銷的熱點，這就是孔子。
變自生變：孔子的儒學是結構化的，不明白這種思想的設計其原理何在，總之孔子做到了。
孔子的思想，或者說是互聯網思維，充滿了令人悲哀的悖論。我彷彿看到了孔子正躲在歷史的塵埃之後，露出得意的詭笑：哈哈哈，效我則死，學我則生——所謂互聯網思維，與孔子思想同出一轍，具有共同的特點。
四
孔子思想，是不可效仿的。你能夠分析出他是怎麼成功的，但你不用走都知道，那明明是條死路——諸如任何一個學術流派，如果不對核心觀念賦予精確定義，就會在第一時間出局，根本沒有存活可能。
互聯網思維也是這樣。
比如說，互聯網思維炒得極熱的馬佳佳，網絡上有個標題叫“溼淋淋的互聯網思維”，你可以承認她是互聯網思維，也可以否認，但有一點是毫無疑問的，她的路數你無法學——她可以成功，你照搬必死無疑。不信你試著搞個連產品都無法端出來的模式（這點倒是和孔子有點兒像）來試試，有人買你的賬才怪！再比如說黃太吉煎餅，與其說他是開店賣煎餅，莫如說他是在玩網絡社交，如果說是網絡社交，他又充滿激情地向你推銷。橫亙在他與競爭者之間的，最大的障礙就是不確定性，千萬不要學他——就在咱們這兒說話的工夫，他肯定又玩出了新的花樣。
還有個雕爺牛腩，居然搞了半年的測封期，把產品縮得單調到了不能再單調，只有數量極少的種類。等閒飲食店根本無法跟他拼資金——測封半年不開張，這招能氣死一半的飲食店老闆。剩下的一半老闆，如果敢跟他學減少菜種，鐵定會在第一時間死掉。
所謂互聯網思維，最大的特點就是不具可行性——所以才有人堅稱這不過是個騙局。但是，如果在我們不知道本文中所提到的案例的話，有人向你提出建議，多半會立即被否決——它之所以看起來不可行，只是因為違背了人們的日常觀念。但成功，是與慣性思維相逆的。
這或許是互聯網思維的真諦，也是古老而新穎的思想創新法則。所以凱文·凱利在《失控》開篇就聲稱：既不是向西，也不是向東，而是直指內心——中國歷史上，只有孟子模仿孔子獲得了成功，孔曰成仁，孟曰取義，仁與義，討論的都是人際關係——你不是做企業、不是賣產品、不是做營銷，你是在重新界定你與別人之間的關係。所以羅振宇認為他是在做“魅力人格體”，就是在把他和你的社會關係，重新定義對接。
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