六月的三蘇祠，蓮花初開，暗香襲人。樓臺亭榭半掩於古典園林，曲徑通幽之處，硯墨詩賦彷彿一把神秘的鑰匙，開啟了時光隧道的入口，滄桑老宅、空寂蓮池……一磚一瓦一草一木都在結構復原，回到了一千多年前那段銘刻於歷史中的舊時光。
文
脈
千
古
蘇家三父子，佔據唐宋八大家三席。眉山的鐘靈毓秀孕育了“三蘇”，而“三蘇”的文化道德積累，反哺著眉山的文脈民風。
宋仁宗嘉祐二年（1057年），眉山有四五十人參加禮部考試，包括蘇軾兄弟在內的13人考中。宋仁宗皇帝當時就驚歎：“天下好學之士皆出眉山。”兩宋期間，共有八九百人考取進士，史稱“八百進士”，眉山因此成為著名的“進士之鄉”。
1963年，同為“三蘇”四川老鄉的朱德來到眉山三蘇祠。朱德激動不已，揮筆題詩：“一家三父子，都是大文豪，詩賦傳千古，峨眉共比高。”“三蘇”個體生命的魅力與眉山之文脈，在歷史長河中發酵氤氳，潤澤後世。
清
風
猶
存
“功廢於貪，行成於廉”，三蘇祠中最顯眼的石刻上，有這樣的醒目之言。這句話出自蘇軾的《六事廉為本賦》，他開宗明義，將廉政官德舉為為政之首：“事有六者，本歸一焉。各以廉而為首，蓋尚德以求全。”
蘇軾寫此賦時，王安石變法的負面效果日益顯現，彼時考察官員過分注重政績，忽視對廉潔的要求，以致腐敗盛行，朝野怨聲載道。蘇軾期望主政者仿效先賢，改弦更張，恢復廉為官程，簡明而治。而他每到一處為官，不管是富庶的杭州還是蠻荒的儋州，始終兩袖清風，餘財散去，救助貧困，有時還要靠當地百姓接濟方能解決溫飽。
家國情懷，更體現在民本思想中。蘇軾心胸坦蕩，處處為民解難。在北宋因變法造成的黨爭中始終堅持“民本立場”，倒讓自己成了兩頭不討好的“怪人”。不管是王安石還是司馬光，只要他們的政策對百姓不利，蘇軾都會直言反對。
歷代貪官從政的目的是“索取”，而清官從政的宗旨是“思予”。蘇軾躬身實踐，為後世官員，立下了清正廉潔的榜樣。
文
化
於
城
在越來越注重城市文化差異化的當下，眉山有“三蘇”，是莫大的“福氣”。
眉山市紀委宣傳部部長周玲
眉山百姓非常重視教育，特別是孩子的詩文教育，這使得千載詩書城濃濃的文化氣質得到了很好的傳承。
眉山市紀委常委鄧世虎也是“蘇粉”，他欣賞蘇東坡有中國人該有的優點，卻沒有中國人普遍有的缺點。
眉山市紀委常委
鄧世虎
蘇門三父子美名傳揚，不僅僅是因為他們有著過人的才藝，更是因為他們穿越綿長歲月後依舊熠熠生輝的人格魅力和優雅情操。
“三蘇”以另外一種方式，繼續活在眉山，活在四川，活在中國，活在世界。習近平總書記曾多次引用蘇軾的語句，如“為國不可以生事，亦不可以畏事”（《因擒鬼章論西羌夏人事宜札子》），強調幹部要有擔當；“物必先腐也，而後蟲生之”（《范增論》），告誡全黨：只有黨的自身肌體健康，才能抵制外部的侵蝕。
“記憶是城市的靈魂。”今天的眉山，秉持著“三蘇”記憶，繼往開來，自信穩健地走著“清風揚眉”之路。
來源/廉政瞭望
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