六月的三苏祠，莲花初开，暗香袭人。楼台亭榭半掩于古典园林，曲径通幽之处，砚墨诗赋仿佛一把神秘的钥匙，开启了时光隧道的入口，沧桑老宅、空寂莲池……一砖一瓦一草一木都在结构复原，回到了一千多年前那段铭刻于历史中的旧时光。
文
脉
千
古
苏家三父子，占据唐宋八大家三席。眉山的钟灵毓秀孕育了“三苏”，而“三苏”的文化道德积累，反哺着眉山的文脉民风。
宋仁宗嘉祐二年（1057年），眉山有四五十人参加礼部考试，包括苏轼兄弟在内的13人考中。宋仁宗皇帝当时就惊叹：“天下好学之士皆出眉山。”两宋期间，共有八九百人考取进士，史称“八百进士”，眉山因此成为著名的“进士之乡”。
1963年，同为“三苏”四川老乡的朱德来到眉山三苏祠。朱德激动不已，挥笔题诗：“一家三父子，都是大文豪，诗赋传千古，峨眉共比高。”“三苏”个体生命的魅力与眉山之文脉，在历史长河中发酵氤氲，润泽后世。
清
风
犹
存
“功废于贪，行成于廉”，三苏祠中最显眼的石刻上，有这样的醒目之言。这句话出自苏轼的《六事廉为本赋》，他开宗明义，将廉政官德举为为政之首：“事有六者，本归一焉。各以廉而为首，盖尚德以求全。”
苏轼写此赋时，王安石变法的负面效果日益显现，彼时考察官员过分注重政绩，忽视对廉洁的要求，以致腐败盛行，朝野怨声载道。苏轼期望主政者仿效先贤，改弦更张，恢复廉为官程，简明而治。而他每到一处为官，不管是富庶的杭州还是蛮荒的儋州，始终两袖清风，余财散去，救助贫困，有时还要靠当地百姓接济方能解决温饱。
家国情怀，更体现在民本思想中。苏轼心胸坦荡，处处为民解难。在北宋因变法造成的党争中始终坚持“民本立场”，倒让自己成了两头不讨好的“怪人”。不管是王安石还是司马光，只要他们的政策对百姓不利，苏轼都会直言反对。
历代贪官从政的目的是“索取”，而清官从政的宗旨是“思予”。苏轼躬身实践，为后世官员，立下了清正廉洁的榜样。
文
化
于
城
在越来越注重城市文化差异化的当下，眉山有“三苏”，是莫大的“福气”。
眉山市纪委宣传部部长周玲
眉山百姓非常重视教育，特别是孩子的诗文教育，这使得千载诗书城浓浓的文化气质得到了很好的传承。
眉山市纪委常委邓世虎也是“苏粉”，他欣赏苏东坡有中国人该有的优点，却没有中国人普遍有的缺点。
眉山市纪委常委
邓世虎
苏门三父子美名传扬，不仅仅是因为他们有着过人的才艺，更是因为他们穿越绵长岁月后依旧熠熠生辉的人格魅力和优雅情操。
“三苏”以另外一种方式，继续活在眉山，活在四川，活在中国，活在世界。习近平总书记曾多次引用苏轼的语句，如“为国不可以生事，亦不可以畏事”（《因擒鬼章论西羌夏人事宜札子》），强调干部要有担当；“物必先腐也，而后虫生之”（《范增论》），告诫全党：只有党的自身肌体健康，才能抵制外部的侵蚀。
“记忆是城市的灵魂。”今天的眉山，秉持着“三苏”记忆，继往开来，自信稳健地走着“清风扬眉”之路。
来源/廉政瞭望
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