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我们知道青海历史上，一直是一个少数民族聚居区，那么现在青海的汉族人又是从哪里来的呢？
关于汉族人何时进入青海的，主要有两个重要时期。一，自汉武帝元鼎六年，就有汉人进入青海。汉宣帝时期设置郡县后，汉人向青海移民屯田，青海发展进入一个繁荣期。
二，明清年间，内地汉人通过移民、发配、逃难、经商、戍边等多种形式，大量向青海东西部迁徙，逐渐成为青海的主要民族。
所以汉人自西汉年间，就已经到达了青海，经过上千年的融合，成为了一个大家庭。
历史自习课
青海的原住民本是古代以游牧民族吐蕃为主的少数民族。
明朝洪武年间，许多南京市民都在街上玩社火、猜灯谜。朱元璋也兴致勃勃地微服出游，逛到珠玑巷，看到一户人家在灯笼上画了个骑着马的大脚女人，怀里还抱着个大西瓜，让路人猜这个灯谜的含义。朱元璋一看，不禁大为恼火：这灯谜的意思不是在诋毁马皇后吗？马皇后恰好是淮西人，且是大足。于是认定这户人家有意侮辱马皇后，一怒之下便拟一道圣旨将全巷的人发配到了青海。
《纲鉴总论》之《广注·明朝篇杀京民》中写道：“帝以元宵灯谜画一妇女，手怀西瓜乘马，而马后脚甚大。上曰：彼以皇后为戏谑，盖言淮西马后脚大也，杀京民不守本分者。”《明史演义》也记述了这一故事，并明确记载发生这一事件的时间是“洪武三年元宵”。
明朝时的南京确实有名称类似珠玑巷的街巷——朱子巷，这一街巷最初叫“珠屐巷”，而在民间则有“珠玑巷”、“朱氏巷”、“竹子巷”等多种俗称，而在文献上则大多称为“珠履巷”。“珠履巷”的地理位置在今天南京城南地区的许家巷，位于三山街西南，东起中华路，西至中山南路原铜作坊段，因清同治年间许毅尚书住此而得名，根据《南京古今地名对照》记载，“珠履巷”就是许家巷西端自四圣堂西铜作坊一段。
关于自南京迁来青海的汉族，在西宁等地的大户族谱和墓碑中亦有记载。１９８１年在西宁南滩发现的立于明天启年间（１６２１－１６２７年）文林郎李世荣墓志说：“先世直隶应天人，始祖侨居西宁。”民和县硖门乡石家庄《石氏源流》碑文记载：“石氏祖籍南京主司巷人，洪武年间来至西宁。
青海汉族说来自南京珠玑巷就不难理解了
所以说青海的汉族基本都是来自南京
遗失的民俗
村庄史是村庄的一部完整的历史回顾和写照，其中溶入村民各自独特的经验以及他们的喜怒哀乐。丰台沟村土族村民居多，村庄史的历史笔墨对其偏多。关于当地土族村民的来源，有多种多样的演绎版本。
祁姓是本村的大族，是村里最早的住户。
李姓土族是外来户，迁来的时间约三代人左右。李家是在清末从临近的互助五峰乡迁来，据说是家境贫困，投靠在丰台沟的阿舅家，后来素性定居下来。
王姓土族现有四户，也是外来投靠亲友，后来定居下来，至今已有三代人。
姜家是从互助沙棠川迁移而来，根子上是汉族，从叙述者(姜二爷， 70多岁)记事起曾听老人说过此事。姜氏还在三代之前确属汉族，后因家境贫困，兄弟二人流徙之此地，其父娶土族妇女为妻，生有四子，解放后改为土族。后代通婚都与土族结亲，精通土语。据说，丰台沟村的姜家还有家谱，与沙棠川姜家基本能衔接上。
比较有意思的是，同样根子上是汉族外来户的叶姓，虽与土族杂居，可是始终没有改变民族身份叶家在丰台沟上、下庄分布居住，有十几户，是村里的大族，仅次于祁姓。关于叶姓的来源，民间有如下传说：
据叶家老爷爷(八十多岁)讲，很久以前，有叶家兄弟二人从双树儿(今互助县双树乡)迁到班家湾。后来因为生计的缘故，兄弟之一到山后(今互助北山)谋生，娶妻藏族女子，家境从此逐渐好转，后在班家湾繁衍发展。
在青海地区的土族中有很大比例的汉族融入的现象。在他们的家族谱中记载着从哪里迁移而来的一些史事，很多是从南京、山西等地迁来。南京迁来的这些汉族大部分均为发配或流放、屯田驻戍；从山西迁来的部分移民是明清两代官方移民实边政策的后果，也有部分山西的客商来西北地区甘、青一带经商，后来与当地妇女通婚结亲而定居，其嗣后逐渐转为土族。因为汉族历来有修纂家谱的习惯，他们迁移到一个全新的区域后，也会续修家族谱以绵延家族历史，抑或凭着家族老人口述史的传承，由后人们重构本家族的渊源或记述族人迁徙的历史。
青海汉族来源传说中，较为普遍的是“南京珠玑巷”说。
传说在明朝洪武年间，有一年的元宵节灯会，一户人家在灯笼上画了骑着马的大脚女人，怀里抱着一个大西瓜，让路人猜测灯谜的意思。朱元璋一看不禁大为恼火，认为灯谜有意侮辱马皇后，一气之下拟了一道圣旨，将全巷子的居民发配到了地处边塞的青海。
元宵玩社火，因涉嫌讥讽马皇后而迁民到河湟的传说，是否确有其事?人们认识不一。据查，《纲鉴总论·广注明朝篇·杀京民条》有注说：“帝(太祖，即朱元璋)以元宵节谜，画一夫人，手怀西瓜乘马，而马后脚甚大。上曰：彼以皇后为戏谑。盖言淮西妇马后脚大也。乃大杀京民之不守本分者。”又据余继登《典故纪闻》载，镇南卫造官船，擅伐民间树木，被控。朱元祖命斩为首者，其余被杖，“谪戍甘肃”云云。[3]据芈一之先生考证，朱元璋正妻马皇后，乃宿州人氏，非淮西妇女也。而且据史记载，马皇后未闻貌丑脚大，而且在传说发生之前的洪武十五年即已去世。鉴此，此说属无稽之谈。关于河湟地区一部汉族的先祖源自南京结论的形成，是有一定的原因：
明朝初年经过多年的战争和变乱，特别是在西北地区人死的比较多，可谓十室九空，反映在经济上则较为萧条，于是大量向边疆地区移民屯垦或实边。当时的主要移民就是驻军，其来源之一就是珠玑巷。珠玑巷这一地点与明初的移民现象有关，当时在各地设有移民点，珠玑巷便是其中之一。很多人出去历经几代后不记得当初的祖源地，只记得当初派遣出发时的移民点，所以便有青海汉族祖源“南京珠玑巷”之说，此与许多山东人都记得祖源来自“山西洪桐县大槐树”的版本一样。
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实际上，青海汉族移民的历史可以追溯得更早。秦汉时期，尤其是汉代，由中原向西北大规模的移民开始。汉武帝元狩2年(公元前121年)，大将霍去病出征河西走廊，有大量汉人徙居河湟流域。自西汉大臣赵充国湟中屯田以来，大量汉人进入河湟地区屯垦戍边。及至明王朝，从南方大量汉人移民到青海，到清代仍有汉人源源不断从中原、南方迁徙而来。青海、甘肃地区汉人徙居的历史和年代久远，他们在这一地区长期与当地的世居民族和频繁变动、流徙的各族体间不断接触、融合，使民族总体分布格局形成了杂糅相处、你中有我、我中有你的大杂居、小聚居的居住格局。这种格局极有利于族际交流和有效接触，使得民族之间的文化互渗和文化影响得以发生。各民族文化间发生文化因子的相互采借、吸纳的过程，也是文化认同逐渐发生转向的过程，族群融合和文化融合也不断得以发生。
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许多人的相同说法是，“河湟汉族来自南京竹丝巷”，而在史籍、史料中却无确切定论。
《纲鉴总论•广注•明朝篇杀京民》记载：“帝以元宵灯谜，画一妇女，手怀西瓜乘马，而马后脚甚大，上日：彼以皇后为戏谑。盖言淮西妇马后脚大也，乃杀京民之不守本分者。”《明史演义》中也以情节类似文字所记。但“演义”属“小说”之类，虽据史传敷演成文，总为艺术手法加工，虽不以为凭，但也事出有因。可见，此传说颇具影响，以致移居到河湟地来的汉族同胞世代相传，都称祖籍为南京。又如：《石氏源流碑文》“石氏祖籍南京主司巷人，洪武年间来西域——”大清乾隆五十三年五月二十日立。
杨文盛《西宁城中文史资料》城南南酉山《熊氏家谱•代源编年》明洪武二年已酉，都督沐英征番于西宁。我远祖以王事至自金陵之都城。十九年丙寅，长兴侯耿秉文城西宁。随征军士，皆兴屯城之南，祖茔在也……。
芈一之《青海地方史略》：现今青海汉族居民中广泛地传说“从南京迁来的”云云。考之史实，大都是明初的军户或民屯而来，民间保存的碑记和祖谱中也证实了这一点。如湟中县大才孙家窑东侧《王氏坟茔石碑》云：“原籍南京，拨户来宁”。
芈一之《清郭氏家谱》记：“明初徙居西宁”(西宁府新志•艺交)。至于民间传说中有“来自南京竹子巷”乃音讹，应是“珠玑巷”。
李文华谢佐《高原古城西宁》：“明代初年的西宁地区有军户、民户之分”。明代移民也并非全是京城的老百姓，除了南京人外，还有江淮各地的。明代中叶后，北京居民来青海的也不少，欢迎山西、陕西的农民和商贩(人称山陕帮)，更是源源不断。
魏明章《古今西宁》：西宁汉族，不是来自一时一地……但事至今日，从南京“苎丝巷”迁来的西宁汉民，语言和习俗与原籍大致相同。
邓靖声《青海汉族祖源琐谈》读《洮州斤志卷十•名宦》载：金朝兴南京‘芝(苎)丝巷”人……洪武十二年，太祖以朝兴为都督奉国将军，从西平侯沐英讨洮州番……。
1938年，史学家王树民亲撰《洮州日记》中谈到他在临洮见到的祖谱有：金、赵、包、杨、陡氏等，或著明先世里居，或仅称为明初自南京应天府苎(芝)丝巷迂来者。
严永章《西宁城中文史资料》：原居西宁古城湟水北岸的严、边、褚、段、路诸姓氏祖源渊流，皆属明时来西宁的“军户”。
经普遍了解，综合考察分析，无论是口传事实，还是考察所得，以及专家、学者的考证、挖掘，一些典籍、资料和民间碑、谱的显示说明“青海河湟一部分汉族来自南京竹丝巷是历史长卷中的一页，但绝非唯～”。实际上，青海汉族，当然包括河湟汉族，早在秦汉时期就开始了从内地的陆续迁入，和当地的少数民族一起共同开发了河湟这块富饶美丽的土地。历代迁徙以及赵充国屯田与随军家属、仆人，还有经商者，构成了青海河湟汉族的主要成份。
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我是青海人，汉族，我的祖先听说是明朝从南京迁移到青海来的。居住的时间也很长了。
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关于汉族到青海省要从中国远古炎帝和神龙皇帝时期说起，神龙时期有一条通往欧洲亚大陆的文化旅游商业大通道。是从湖北进四川到青海从新疆进入欧洲。在沿途都有汉族人也有欧洲人。
中国民间智库谭永念
村庄史是村庄的一部完整的历史回顾和写照，其中溶入村民各自独特的经验以及他们的喜怒哀乐。丰台沟村土族村民居多，村庄史的历史笔墨对其偏多。关于当地土族村民的来源，有多种多样的演绎版本。
祁姓是本村的大族，是村里最早的住户。
李姓土族是外来户，迁来的时间约三代人左右。李家是在清末从临近的互助五峰乡迁来，据说是家境贫困，投靠在丰台沟的阿舅家，后来素性定居下来。
王姓土族现有四户，也是外来投靠亲友，后来定居下来，至今已有三代人。
姜家是从互助沙棠川迁移而来，根子上是汉族，从叙述者(姜二爷， 70多岁)记事起曾听老人说过此事。姜氏还在三代之前确属汉族，后因家境贫困，兄弟二人流徙之此地，其父娶土族妇女为妻，生有四子，解放后改为土族。后代通婚都与土族结亲，精通土语。据说，丰台沟村的姜家还有家谱，与沙棠川姜家基本能衔接上。
比较有意思的是，同样根子上是汉族外来户的叶姓，虽与土族杂居，可是始终没有改变民族身份叶家在丰台沟上、下庄分布居住，有十几户，是村里的大族，仅次于祁姓。关于叶姓的来源，民间有如下传说：
据叶家老爷爷(八十多岁)讲，很久以前，有叶家兄弟二人从双树儿(今互助县双树乡)迁到班家湾。后来因为生计的缘故，兄弟之一到山后(今互助北山)谋生，娶妻藏族女子，家境从此逐渐好转，后在班家湾繁衍发展。
在青海地区的土族中有很大比例的汉族融入的现象。在他们的家族谱中记载着从哪里迁移而来的一些史事，很多是从南京、山西等地迁来。南京迁来的这些汉族大部分均为发配或流放、屯田驻戍；从山西迁来的部分移民是明清两代官方移民实边政策的后果，也有部分山西的客商来西北地区甘、青一带经商，后来与当地妇女通婚结亲而定居，其嗣后逐渐转为土族。因为汉族历来有修纂家谱的习惯，他们迁移到一个全新的区域后，也会续修家族谱以绵延家族历史，抑或凭着家族老人口述史的传承，由后人们重构本家族的渊源或记述族人迁徙的历史。
青海汉族来源传说中，较为普遍的是“南京珠玑巷”说。
传说在明朝洪武年间，有一年的元宵节灯会，一户人家在灯笼上画了骑着马的大脚女人，怀里抱着一个大西瓜，让路人猜测灯谜的意思。朱元璋一看不禁大为恼火，认为灯谜有意侮辱马皇后，一气之下拟了一道圣旨，将全巷子的居民发配到了地处边塞的青海。
元宵玩社火，因涉嫌讥讽马皇后而迁民到河湟的传说，是否确有其事?人们认识不一。据查，《纲鉴总论·广注明朝篇·杀京民条》有注说：“帝(太祖，即朱元璋)以元宵节谜，画一夫人，手怀西瓜乘马，而马后脚甚大。上曰：彼以皇后为戏谑。盖言淮西妇马后脚大也。乃大杀京民之不守本分者。”又据余继登《典故纪闻》载，镇南卫造官船，擅伐民间树木，被控。朱元祖命斩为首者，其余被杖，“谪戍甘肃”云云。[3]据芈一之先生考证，朱元璋正妻马皇后，乃宿州人氏，非淮西妇女也。而且据史记载，马皇后未闻貌丑脚大，而且在传说发生之前的洪武十五年即已去世。鉴此，此说属无稽之谈。关于河湟地区一部汉族的先祖源自南京结论的形成，是有一定的原因：
明朝初年经过多年的战争和变乱，特别是在西北地区人死的比较多，可谓十室九空，反映在经济上则较为萧条，于是大量向边疆地区移民屯垦或实边。当时的主要移民就是驻军，其来源之一就是珠玑巷。珠玑巷这一地点与明初的移民现象有关，当时在各地设有移民点，珠玑巷便是其中之一。很多人出去历经几代后不记得当初的祖源地，只记得当初派遣出发时的移民点，所以便有青海汉族祖源“南京珠玑巷”之说，此与许多山东人都记得祖源来自“山西洪桐县大槐树”的版本一样。
实际上，青海汉族移民的历史可以追溯得更早。秦汉时期，尤其是汉代，由中原向西北大规模的移民开始。汉武帝元狩2年(公元前121年)，大将霍去病出征河西走廊，有大量汉人徙居河湟流域。自西汉大臣赵充国湟中屯田以来，大量汉人进入河湟地区屯垦戍边。及至明王朝，从南方大量汉人移民到青海，到清代仍有汉人源源不断从中原、南方迁徙而来。青海、甘肃地区汉人徙居的历史和年代久远，他们在这一地区长期与当地的世居民族和频繁变动、流徙的各族体间不断接触、融合，使民族总体分布格局形成了杂糅相处、你中有我、我中有你的大杂居、小聚居的居住格局。这种格局极有利于族际交流和有效接触，使得民族之间的文化互渗和文化影响得以发生。各民族文化间发生文化因子的相互采借、吸纳的过程，也是文化认同逐渐发生转向的过程，族群融合和文化融合也不断得以发生。
成武畅通
汉族人应该是从中原地区迁移过来的！
用户3873874675761
从别的省迁徙去的呀！
Thor321
土生土长的！
