乐圣杰

自从当年秦始皇派遣徐福出使日本之后，后世有关于徐福的下落一直是众说纷纭。有人说他当年找到了长生不老药，但是最后被自己吃了。也有人说他没来得及赶得上秦始皇驾崩，长生不老药一直被他所保留。

但是这个可能性不大，因为所有的这些所谓的资料、文献都是后来的时候才有的，徐福在日本的墓葬都有好多

当然现在大部分的中日两国的网友都认为徐福最有可能去的就是日本，但是可能性不大

因为日本七世纪才蒙昧的学习中国走向封建社会，在此之前日本一直处于混乱的奴隶社会中。据考证大部分的资料都是假的，都是后人牵强附会的。

至于所谓的徐福墓？呵呵，在我国东南某地区都有一座孙悟空墓。

3.琉球群岛，这个其实还是有可能的，甚至于可能性比较大的。毕竟琉球群岛地方足够大，也足够这几千人的生存和繁衍的。

4：美洲这个答案本来我是不认可的，但是有学者在美国的旧金山发现中国篆刻的古箭，在檀香山发现有中国篆书刻字的岩石，最起码证明古中国人曾经来到过这样的一片地方。

5：台湾，中国往东太平洋上就那么几个好地方，不是日本、不是韩国就是台湾。 反正现在徐福没有找到就有无限的可能，人类的想象力是无限的。

但是还有两种可能性

1：死在大海之上，这种可能性也不小，毕竟古代的造船技术也没有那么的先进。风水日晒海浪一打说不定啥都没了，早就喂了鱼肚子去了。

2：这种说法其实我也是不大信的，但是大胆的推理就有无限的可能。相传战国的时候就发现了海外的岛屿，但是秦始皇对于土地的渴求是无限的。

第一次确实是想求仙丹、仙药以求长生不死，但是相传海上有个亶州在徐福第一次东渡的时候被徐福找到了，后来汇报给了秦始皇。

始皇帝后来做了大量的准备工作，匠人、孩子、军士、医者等等数千人随着徐福开海准备进行海外开发。数年之后小有成就，徐福回到了大秦之后发现秦国……没了。

然后很自觉的矮了秦始皇一个头，然后在海外称皇。

秦始皇所谓的焚书坑儒比后世的文字狱差太远了，一群方士、一群酸儒杀了也就杀了。销毁六国文字统一文字、六国内大部分的巫书、占卜之类的书籍这是焚书的主要原因。

至于徐福也不过是当时大时代的一个缩影罢了，对徐福最靠谱的记载就是《史记》但是也只是记载了他出发的过程，并未记载他究竟去了何方。

徐福说海上有三座仙岛，可以求取长生不老药。秦始皇算是赞助人，但是找了三年连个毛也没有找到秦始皇怒了，要求徐福继续寻找。

徐福说不行的，海上有一条好大好大的鱼，在海上兴风作浪。秦始皇何许人也？ 随即就把让军士驾着大船把大鱼给干掉了，徐福被逼再次踏上征程。
话说……日本人不就是最喜欢捕鲸吗？所以可以大胆的推测一下嘛！

史之策

徐福，是秦朝著名的方士。《史记·秦始皇本纪》中记载徐福不仅是个读书人，还修炼阴阳五行、采药炼丹。另外，徐福交友也是相当广泛，齐国的侯生与燕国的卢生都与他私交甚好。然而，历史上徐福东渡到底去了哪里？有人说去了日本，有人说去了南洋，也有人说去了美洲，还有人说去了海南岛。

在中国历史上权威性很大的两部史书《史记》和《汉书》中，都是记载了徐福东渡日本。此外，五代时期的《义楚六帖》中也记载：“日本亦名倭国，在东海，秦时，徐福将五百童男，五百童女，止此国也。徐福止此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦民。”加上日本也有相当一部分史志记载了徐福东渡之事。可见，徐福东渡去了日本的可信度还是非常高的。

在日本，从九州到本州的20多处地点，都存在这有关徐福的登陆地点、活动遗迹、庙宇、墓葬的传说。尤其日本的各地民众，称徐福为“王”，并且尊称为“弥生文化的旗手”。日本现有徐福陵墓5座，祭祀庙宇37座，因徐福得名的蓬莱山13座，各种遗迹及文物不计其数，因纪念徐福成立的组织和机构多达90个，每年典礼仪式50多个，以秦和徐为姓的17个。

日本昭和天皇的御弟三笠宫曾经说过说：“徐福是我们日本人的国父”。日本前首相羽田孜先生曾经前往江苏省徐福村祭奠，并欣然挥毫题写了“日中友好始祖——徐福”八个大字，并多次表示，羽田家族之根来自中国，祖先是徐福。所以，客观来讲，日本人应该有很大一部分是徐福的后代。

妙史

大家好，这里是脑洞历史菌！

公元前221年，秦始皇消灭了阻碍他大一统的最后一个目标——齐国，征服了六国，建立了秦王朝。此时身下万民臣服，国土幅员辽阔。风光无限，威名远扬。可是，人一旦掌握了权力，亦会被权力拉进漩涡。一旦坐上那个高位，想的都是如何坐得更高，坐得更久。

于是秦始皇开始追求长生。为此，始皇帝养了很多的方士，徐福就是其中一个。徐福等人曾不止一次的入海为秦始皇寻找仙药，耗费了很多时间也没找到。这种事儿可是不能糊弄的。花皇帝银子，吃皇帝饭，你跟皇帝说没找到？那倒也好说，头留下就行了。

其实说句厚道话，神仙哪能是想见就能见的。后来秦始皇派徐福带领着三千童男童女，带着十分的诚意乘楼船入海求仙山。这就是徐福东渡的故事。

可后来徐福却不知所终，有人说是遇到了海难，喂鱼了。也有人说是漂流到某海岛定居。据专家推测海岛定居的可能性更大，而民间多传说是徐福到日本当大王去了。

在日本方面的史料中，也有很多对徐福东渡的记载。较大部分肯定，徐福东渡为当时正处于弥生时代的日本带去了先进的文化，推动了日本历史的发展。在日本江户时代的《甲斐国志》中记载，徐福他们到了日本之后改名为羽田，从事师职一职。

值得一提的是，1994年年间的日本首相羽田孜就自称是徐福的后代，他一生喜欢穿中山装，吃中餐，认中国为祖。

还有记载表示：徐福把他的七个儿子改为日本姓氏，长子姓福冈，次子姓福岛，三子姓福山，四子姓福田，五子姓福畑，六子姓福海，七子姓福住。然后把他们分别派往了七个地方。从此，徐福的子孙遍及日本各地，逐渐繁衍起来。所以有人认为：福、羽田、波田、波多、畑、畠等字的姓氏和地名，都跟徐福的子孙或与徐福一起东渡的秦人子孙有关。至今日本人也尊徐福为“司农耕之神”“司药之神”“纺织之神”。

总的来说，无论徐福东渡是一场求仙的谎言，还是一场躲避焚书坑儒的政治避乱，都不能否认两千多年前的徐福东渡是中日友好交流的第一步，它以其独特的魅力，已成为中日两国人民友好悠源的象征，并被两国人民世代传颂。

我们可以想象这样一个故事：在两千多年前，一群经历了海风海浪的道士，落魄地踏上那片海岸。一群甚至衣不蔽体的土著人跟落汤鸡似的道士大眼瞪小眼...两千年后，那片土壤上一座座拔地而起的摩天大厦，飞速行驶的新干线。

文明，真是自然送给人类最好的礼物。

我是脑洞历史菌，谢谢各位阅读！

长安月moon

有以下几种说法：

1.去到日本，是为日本历史上第一位天皇神武天皇，在考古研究中，结合“欠史八代”的疑点，在证明这九代天皇存在之前，这种说法不失为一种看来合理的说法。日本现有徐福墓，但成立年代颇晚，当是后世徐福来日传说传入日本（注：[2]）附会所建。又，徐福墓数量过多，如杨贵妃墓，前前后后有数十座，徒增疑点。历史上率先提出日本开国神武天皇为中国人的是中国清代同治年间（公元1862—1875年）驻日公使馆一等书记官黄遵宪。他在所著《日本国志》一书中指出：“至徐福之事……今纪伊国有徐福祠，熊野山有徐福墓，其明证也。日本传国重器三，曰剑、曰镜、曰玺，皆秦制也。君曰尊，臣曰命，曰大夫、曰将军，又周秦语也。自称神国，立教首重敬神；国之大事，莫先于祭；有罪则诵禊词以自洗濯，又方士之术也。崇神立国，始有规模，计徐福东渡已及百年矣，当时主政者，非其子孙殆其党徒欤？至日本称神武开国基，盖当周末，然考神武至崇神，中更九代，无事足记，或者神武亦追王之辞乎？”(这说法三笠宫崇仁亲王也同意)

2.成为日本人的祖先。此说无论就史学或考古学观之，其时代皆大相迳庭。日本早于徐福来到前早已有人居住，并已有其文化。徐福与童男童女到来充其量只是与当地人通婚再产生后代而已。日本学者钣野气峰说斋藤氏是齐人后裔。 据‘日本国史略’提到：“孝灵天皇七十二年，秦人徐福来。（或云，徐福率童男女三千人，赍三坟五典来聘。福求药不得，遂留而不归。或云，止富士山。或云，熊野山，有徐福祠。）”说徐福带童男童女来日本修好，贡上三坟五典而寻求仙药，然而不得仙药，只等定居下来。在‘富士文书’中则提道徐福来到日本，协助当地农民耕种，带来一些新的技术。然而‘富士文书’一般被学界认为是伪书。 到达日本后，徐福再没有返回中国，而且没有得到长生不老药，担心秦始皇追杀，要求同行男女各自改姓成“秦”、“佃”、“福田”、“羽田”、“福台”、“福山”等姓氏。巧合的是，连云港市现有云台山脉，姓氏都与山有奇特渊源。现在，日本和歌山县新宫市都还有姓秦的日本人，有些家门口楼上还仍然刻着“秦”字。 到了琉球群岛。

3.只是到了渤海湾中的一个小岛。 于大海上遇到风暴失踪。 日本官方为纪念徐福之伟绩，曾在很长一段时间举行相关祭祀活动，从宇多天皇到龟山天皇由天皇主祭徐福达80多次，直到明治维新才停止。和歌山新宫市每年11月28日也庆祝徐福东渡，1980年他们庆祝徐福来日2200年。金立每五十年有一次徐福大祭。

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历史上的徐福去哪儿了

徐福的下落，由于信息流通的滞难及史料的缺失，一直以来众说纷纭，本文将抛砖引玉，对徐福其人其事及下落做简要介绍。笔者所知浅薄，疏漏之处，还请各位见谅。

据甲骨文、金文研究资料表示，甲骨文中有“金子国”，金文中“徐伯彝”、“郑王结”、“郊王量鼎”等。由此，可知自殷商时期，便有徐国，武王伐纣后，徐国得周天子封以重器“彝”，徐国得延，便是徐福一系来源。

正史未记载徐福的生卒年份，据一些学者研究，他生于齐王建十年（公元255年）。从年份上来说，司马迁写《史记》，距离徐福的时代不足百年，可说是徐福相关史料方面的权威。战国七雄，唯齐国不行君县制，故司马迁不能确定确切地域，只以齐人称之。根据徐福一生活动的主要区域，即琅邪、秦国，可得其籍贯大约为古琅邪之地。

据《后汉书·东夷列传》记载，“昔武王封箕子于朝鲜，箕子教以礼义田蚕，又制八条之教”，《史记朝鲜列传》引齐召南云：“朝鲜自周封箕子后，传四十余世至战国时，侯准始称王。”这是中国古代对朝鲜半岛存在的最早的记载，其中所谓“箕子”，便是劝导商纣王金根玉器、山珍海味，最后酒池肉林亡国的那个贤臣，是殷商时代的高人。孔子也曾经说过“道不同，乘俘浮于海”，志以“欲居东夷”，意图寻前贤之踪。查前贤典籍，尚见前于东夷，却无东渡日本之人，由是，徐福当是中国最早跨海东渡至日本之人。

据《史记·秦始皇本纪》及《汉书·郊祀志》等史料记载，秦始皇二十八年（公元前219年）首次进行东巡，“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、流洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙”，据南朝刘宋人范哗《后汉书·东夷列传》记载，此次求仙的结果是“求蓬莱神仙不得,徐福畏诛不敢还,遂至此洲”。

据《史记·淮南衡山王列传》记载，徐福东渡达“平原广泽”乃止。司马迁虽记下此地，显然跟卫星地图对不上号，但自唐而下，人多以“平原广泽”即指日本。据《新唐书•东夷传旧本》记载“咸亨元年，遣使贺平高丽。后稍习夏音，恶樱名，更号日本”，可知“日本”出于司马迁之后，又有五代时期义楚和尚《义楚六贴》载，“旧本国亦名楼国,在东海中。秦时徐福将五百童男、五百童女止此国,今人物一如长安……”

有趣的是元时诗人吴莱《听客话熊野徐福庙》一诗，“大添海岸古纪州,山石万初插海流。徐福求仙乃得死,紫芝老尽令人愁”，与千余年前徐福传说暗合。

徐福其人至今，已两千年有余，甚至形成一种文化符号存在于我们的视野。虽有许多“证据”向我们表示其终于日本，但仍目前而言，仍缺少那令人无法反驳的点睛一笔。

古今事

个人支持徐福成功东渡日本这一说法，并且他就是日本的开国之君——神武天皇。

不过对于很多日本人来说，从自尊上很难接受这件事，所以在自己的史书中一直极力回避这个问题。

中国史书所言被认为是一面之词，日本的史书也没明确记载，如此真的别无他法了吗？

当然不是，所谓百密必有一疏，还有一个地方隐藏了徐福的线索，却被日本人忽视了，哪里呢？日本的神道教传说。

很多人会说，神话能当真吗？神话故事看上去既遥远又夸张，怎么也不能当做信史来看。其实不然，早在18世纪意大利学者维柯已提出“神话并不是谎言，而是早期人类认知世界的一种独特方式，以及应付现实的一些方法”，“人类创造神话，就是以隐晦的方式反映现实世界。”神话传说往往是我们理解早期历史，或者史前历史的重要途径之一——尤其对于“神皇一统”的日本来说更是如此。

2000年前的日本，显然还没有文字，在公元3世纪汉字传入日本后，才开始用笔记下它们的历史，徐福是公元前3世纪的人，关于他的踪迹，无论是古代还是现代日本人，都只能从口头相传的故事中去寻找答案。

日本的“神典”《日本书纪》关于神武天皇是这样描述的:

这里面有哪些线索呢？

一、三大神器：剑、镜、玺，明显是外来之物。

以尚出于原始氏族阶段的日本来说，是不可能自己制造出来的，从哪来呢？铜镜、铜剑大部分进入青铜时代的文明都有，但是“玺”，不必说，只可能来自中国。

二、“庞大船队”、“男军女军”，这与徐福率三千童男童女出海的故事完全吻合。

三、考古资料的佐证

文中还提到了神武天皇率军东征的事迹，巧的事，考古学家在东征线路中发现很多秦代文物，更重要的是其中一件还明确写有“秦阿房宫砖砚”的字样，如此文物，不出自秦皇宫，还能出自哪儿？

四、整个社会突然出现质的飞跃

此前还处于石器时代的日本，突然在公元前3世纪一跃进入弥生时代，有了铜器铁器，如此质的变化，除了外来文明的传入这一解释，还能做何解？神武天皇的从天而降，可不正说明了他外来者的身份吗？

五、在现代日本，仍然保留着供奉徐福的神社。

比如贺市金立神社，神主即为“徐福”，并且根据神社珍藏的文献可知，该神社建于神武朝兴起之时。

所有这些，无不与中国徐福东渡日本的故事相吻合，日本的部分学者事实上也承认了徐福东渡日本的史实，比如粟山周一就说过：

因此，徐福最后的去向十分清晰，即日本。

阿中说文史

以我本人对历史研究、考察古籍典藏、徐福乃是一头脑聪明的术士、徐福，字君房，是秦朝著名方士，道家名人、曾担任秦始皇的御医，出生于战国时期的齐国。徐福,在中国古籍中,是一个头脑聪明、胆大心细的骗子,因为当过"方士\

一花一世界一花一天堂

徐福，字君房，是秦朝著名方士、曾担任秦始皇的御医，出生于战国时期的齐国。秦始皇时期，徐福率领三千童男女自山东沿海东渡，传说遍及韩国南部与日本，成为历史上中日韩文化交流的一段佳话，几千年来一直是人们研究和探讨的一个热门话题，至今已成为先秦史、秦汉史、中外关系史、航海史、民俗学、宗教学、考古学等综合性多学科研究，有极为重要性的学术价值。

徐福上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐福率领童男童女数千人，以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具乘坐蜃楼入海求仙，耗资巨大。但徐巿率众出海数年，并未找到神山，徐福则在当地之山——“崂山”留下后代，后代改姓崂或劳。

徐福身世

国内：徐福家世，至今未见正史记载。但起始汉代的谱录著作，唐宋时代引入方士的家谱资料，却为徐福家世研究提供了可资参阅的史料。

现代学者研究徐福家世者颇多。如中国台湾徐氏宗亲会徐子明、徐悦堂纂写《徐氏大宗谱》，徐州师范大学罗其湘撰《江西初考》、《弥生的虹桥》，皆是在古人谱牒史料的基础上，考证了大量近现代家谱资料，对徐福家世作出了系统阐述。

台湾大学教授徐子明（1915年荣获美、德两国文学哲学博士。学成归国后，任国立北京大学教授。他从1900年起研究徐氏历代谱牒，与时任燕京大学教授的卫挺生互相切磋，对徐氏源流进行深入考证）与徐悦堂（明开国元勋中山王徐达二十一世裔孙，清两广总督徐广缙玄孙。他从1958年起，追随徐子明教授研究史学和氏族学，独自筹款办《徐氏大宗谱》编纂馆）两代人前后考证80余年，编写3年，《徐氏大宗谱》才得以面世。

据徐悦堂先生考证，记载徐福家史的古代徐氏家谱、族谱有多部。如：

《南洲·徐谱》。三国（220—280）时徐庶（今河南禹县人）编《南洲·徐谱》曰：“南洲高士徐稚，字孺子，祖籍东海，于战国末年其祖先该公奉祖命隐南洲，永不仕，耕读传家，淡泊名利，自食其力……”又曰：“徐仲公，为徐偃王二十六裔孙。仲生二子，长讳长，次为延，延即尚也。长生猛，猛生咨与福（巿），福率祖人入东海祖洲（即今之日本），尚知福将反，遂令其曾孙隐居洪都（即南洲，今之南昌），该不及避，令其子坚隐居南洲，自此寄居南洲，八代至稚……。”《徐懋功家谱》。唐朝徐懋功编《徐懋功家谱》曰：“徐福者，又称徐巿或希，谱名徐议，字君房，其父讳猛，祖父讳长，从祖父讳延（即尚），曾祖父讳仲，高曾祖讳诜（即金文铣 ）。福之长兄讳谱，福率振男女各三千人入东海祖洲。谘居琅邪，今山东徐氏者为徐偃王二十九裔孙徐谘之后。徐福一支入东海祖洲，不复返也。徐该与徐福同曾祖父，延（即尚）知福反，入东海祖洲止王（秦始皇）不来，为避秦始皇灭门之祸，随令其孙该潜居洪都（即今之南昌），自此世居南洲。

徐懋功为徐稚十七世裔孙，为徐偃王五十三世裔孙，播迁山东曹州，为唐开国元勋，封英国公，妣薛氏，生二子，另讳敬业，次讳敬猷，享寿九十三岁，葬于长安太白山麓，建有徐懋功祠。

《徐氏大宗谱》对徐氏源流记述详尽：“徐氏，子爵，赢姓，皋陶之后也。皋陶生伯益，伯益传禹有功，封其子若木徐，在徐城县三十里，泗州临淮有徐城（今安徽泗县北），自若木至偃王诞三十二世，为周所灭。周又封其子宗为徐子，宗十一世孙章禹（羽）鲁召公30年，为吴所灭。子孙以国为氏。又其族出于嬴氏十四姓之一也。”

《徐氏太宗谱》记述的徐国兴旺的历程，与卫挺生《日本神武开国新考》相吻合（前已述及）。据徐悦堂先生考证，徐氏总堂号之所以“东海堂”或东海郡。因为徐氏“来自东海，去之东海”。所谓“来自东海”，指天下（海内外）徐氏皆发源于东海之地，故曰“泽衍东海”（即今江苏东海、赣榆地方），所谓“去之东海”，意指徐诞失国后蹈浮舟沿泗水由黄河口（今江苏阜宁今称旧黄河口）出海东渡，至舟山群岛（古称翁州）隐居，自此徐国臣氏，每日思念徐王诞，故徐氏以东海为“堂号”。

罗其湘教授于二十世纪八十年代，对江西临川、南丰、南城、九江等地《草坪·徐氏宗谱》、《邱园·徐氏家谱》、《龙溪·徐氏宗谱》和《徐家垅·徐氏家谱》等进行考证，认为《草坪·徐氏宗谱》中，有两处有关徐福家世的记载尚属大陆首次发现。一是《徐氏历代源流》中记有“受姓祖，讳巿。因始皇游海上，上书。娶卞氏”；二是明初洪武戊辰年（1389年）魏敏洪撰写的《徐氏历代宗谱序》中，记有“自巿公受姓下传……”

江西各地徐氏宗谱对徐氏脉络亦有清晰的记载，“徐氏出于颛顼之后，嬴姓。唐虞时为伯益，其后封于徐。子孙遂居东海郡，因以徐为氏焉。（《草坪·徐氏历代宗谱序》）

“粤稽徐氏，始由颛顼，历五世至伯益。舜赐伯益赢姓。秦与赵皆其苗裔也。迨伯益生若木，夏封为徐候，其地即禹贡之徐州，子孙居此，遂以徐为姓焉”（《南丰邱园·徐氏续修家谱序》）。

罗氏考证了各种版本的“徐氏家族”之记载与卫挺生先生之考证对比分析，认为有诸多相吻合的共同之处：“一是徐氏出于颛顼之后；二是受赐赢姓；三是夏封于徐；四是子孙散居于‘东海郡’、‘禹贡徐州之城’或‘江、淮、泗、济’之间。”

中国谱牒记载徐福之事较早者，还有南朝梁武帝天监年间谱官王僧儒（公元465—522年）撰《百家谱》。文曰：“议，字彦福，亦名巿。秦始皇使蓬莱，居东海。”王僧儒“东海郯人也”。郯在今山东郯城县北，是赣榆县近邻，东距徐福故里徐福村仅50多公里。（罗其湘《江西初考》）

日本：日本官撰的《古事记》、《日本书纪》、《神皇正统记》等正史，对徐福家世未予记载。山梨县富士吉田市宫下义孝先生家藏《宫下富士古文书》（又名《徐福古问场》）却对徐福家世记之颇详。

2003年10月，笔者有幸于富士吉田市造访宫下义孝先生（74岁），并一览宫下族珍宝——《宫下富士古文书》。宫下义孝先生介绍：“传说《宫下富士古文书》是800年前完成的。原来的文章没有了，现存的为宫下祖先重写的。”该书20余万字，全以汉字用毛笔书写在宣纸上。因为在日本是孤本，宫下家族视为珍宝，精心保管，秘不示人。笔者因是来自徐福故里的中国徐福会副会长，又是宫下会长的朋友，才得以一饱眼福。因没有时间细看（翻阅时要十分小心，不然书页会破碎），只拍摄了部分照片，不能不说是一大遗憾。

宫下义孝先生说，日本八店投入巨资，将《宫下富士古文书》复印出版300套，名曰《神传富士古文献》。每套7卷（每卷540页，大16K），定价14万日元（合人民币1万余元）。

这是一部记述包括“徐福渡来”在内的弥生时代历史的日本最古老的典籍。饭野孝宥据此考证了徐福在日本的家世。 据徐福七世裔孙秦福寿著文载，日本第七代孝灵天皇之时，徐福渡来日本列岛，先后抵筑紫（九州）、南岛（四国）、不二山（富士山）。徐福把7个儿子改为日本姓氏，长子姓福冈，次子姓福岛，三子姓福山，四子姓福田，五子姓福畑，六子姓福海，七子姓福住，然后把他们分别派往7个地方。从此，徐福的子孙遍及日本各地，逐渐繁衍起来。徐福则自称秦之徐福。

后代秦姓或者带有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字的姓氏和地名，皆与徐福的子孙或与徐福一起东渡的秦人子孙有关。

饭野先生称，上述资料为徐福的直系第七代嫡孙秦福寿所书并遗传于世。建久3年3月，为山宫二所大神宫司宫下源大夫义仁所抄写（《宫下富士古文书》的《人皇七代孝灵天皇证》）。

秦福寿还有其他宝贵资料遗传于世，后人将其整理成《徐福世系表》。徐福第七世之后，尚未发现有关记载。

徐福去向：

日本现有徐福墓，但成立年代颇晚，当是后世徐福来日传说传入日本附会所建。又，徐福墓数量过多，如杨贵妃墓，前前后后有数十座，徒增疑点。

但日本早于徐福来到前早已有人居住，并已有其文化。徐福与童男童女到来充其量只是与当地人通婚再产生后代而已。

据《日本国史略》提到：“孝灵天皇七十二年，秦人徐福来。（或云，徐福率童男女三千人，赍三坟五典来聘。福求药不得，遂留而不归。或云，止富士山。或云，熊野山，有徐福祠。）”说徐福带童男童女来日本修好，贡上三坟五典而寻求仙药，然而不得仙药，只等定居下来。在《富士文书》中则提道徐福来到日本，协助当地农民耕种，带来一些新的技术。到达日本后，徐福再没有返回中国，而且没有得到长生不老药，担心秦始皇追杀，要求同行男女各自改姓成为“秦”、“佃”、“福田”、“羽田”、“福台”、“福山”等姓氏。巧合的是，连云港市现有云台山脉，姓氏都与山有奇特渊源。日本和歌山县新宫市都还有姓秦的日本人，有些家门口楼上还仍然刻着“秦”字。

还有一种主流说法：徐福到了琉球群岛或是到了渤海湾中的一个小岛再到济州岛。于大海上遇到风暴失踪或沉船。

但徐福的去向至今还是一个迷，说法众说纷纭，有待历史考证。

就是个谝talk

日本自己也承认是徐福后代，有些地方还有徐福的纪念石碑。不过现在的日本不全是徐福的后代，有以前日本的当地人、有俄罗斯人、有美国人、有朝鲜人，现在的日本人是杂交品种。

帅锅看影视

估计很多人听到徐福，都会感到很疑惑，是徐福记那个徐福吗？如果你这么想，那就错了。徐福，是秦朝著名方士，他曾两次东渡，并在第二次东渡后杳无音讯。那么徐福究竟有没有东渡日本呢？如果他东渡了，那他到底去了哪里？

徐福东渡一事最早被记录于司马迁的《史记》。原来，公元前221年秦始皇在横扫六国，统一全国之后，便一心幻想着“长生不老”，作为当时秦朝著名的方士，徐福向秦始皇自荐出海寻仙人，找仙丹，遂有了徐福第一次出海为秦始皇求长生不老药。由于徐福是第一次出海，没有什么经验，过去九年，徐福几经尝试但都以失败告终，一直苦苦等待的秦始皇龙颜大怒，说要处死徐福，直到公元前210年，徐福才不得不回到咸阳向秦始皇复命，深知这世界上没有”长生不老“仙丹的徐福为了保住自己的小命对秦始皇撒了谎，说，我们已经找到了仙人，只不过他嫌我们穷酸，带不够礼物，不肯给我们仙丹。虽然秦始皇听到之后也将信将疑，但毕竟一心想着长生不老，所以就让徐福带着童男童女三千人、数百的能工巧匠还有五谷种子第二次出海求仙丹了。

第二次出海的徐福明显比第一次有经验，他深知再回去骗秦始皇是不可能的了，所以他这趟回去再出海实则就是带着公款跑路了，没有再回去的打算了。

我们只知徐福东渡两次，但徐福第二次出海的行踪却成了解不开的谜团。他到底去了哪里？是去了朝鲜半岛呢？还是去了日本呢？

依我所见，徐福第二次东渡的确去了日本。根据《史记·淮南衡山列传》的记载，学者们推测徐福去了离中国不远的平原岛屿，他们很多人一致认为符合条件的“仙山”不是朝鲜半岛就是日本。但是在朝鲜半岛几乎没有听说过徐福的传说或者找到徐福遗留下来的文物，相反日本却保存着相当多关于徐福的传说，甚至为了纪念徐福造福了当时的日本，日本建造了很多纪念徐福的神社、神像、墓地，而且大家都知道日本的神社是用来供奉日本的神（拓展：其中有三个中国人被日本人尊称为神，徐福是其中一个，其余两个分别是蒋介石、林净因）。徐福给当时蛮荒的日本带去了先进的技术和文化，因此被日本人尊称为农耕神、蚕桑神和医药神。当然，其实徐福现在在日本也谈不上具有很大的影响力，普通日本人也是不知道，而且也有日本学者认为建造墓地，神社、对徐福的尊称、以及徐福东渡日本，造福日本的传说，也都是人传人，把徐福神化罢了，徐福东渡日本的事是否属实还有待考究，但我觉得徐福东渡最后到达日本的可能性大于朝鲜半岛。

还有些人认为当初徐福带着三千童男童女东渡日本，繁衍生息，成了日本人的祖先。但我认为徐福并非日本人的祖先，毕竟根据资料显示，日本人民的基因测序显示日本人含有极少量的汉族血统，更多的则是高丽朝鲜的，况且日本也本有原住民，即使徐福带着三千童男童女到达了日本，也并不能作出太大的改变。

除此之外，还有些学者认为徐福到达的是美洲大陆，因为在美国海岸发现了两千年前的中国石雕；印第安人的骨骼和中国人十分的相似；在旧金山出土的中国篆文古箭。不过目前这些发现以及出土的文物都只能证明秦汉时期有中国人到达过美洲大陆。

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