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主播：靜境Joanne
由是言之，夫仁義兼濟，必有分乃可。故屍子曰：君臣父子，上下長幼，貴賤親疏，皆得其分曰理。愛得分曰仁，施得分曰義，慮得分曰智，動得分曰適，言得分回信，皆得分而後為成人。由是言之，蹠徒之仁義非其分矣。
由子路和河間獻王這種歷史故事來說，要實施仁義愛人，普遍的幫忙別人，愛部下愛團體，也還要知道自己的本分，超出了本分不行。孔子把子路的飯倒了，就是子路的行為超出了本分。
孔子這樣做，也是對子路無比的慈愛，是愛護學生如自己的兒子一樣，因為子路這樣一做，他會大得人心，但必然會引起的嫉妒，就非把子路害了不可，這就是教子路不要超過了本分，作人做事就如此之難。
所以屍子（屍佼）裡就提到，做人的道理，要守本分，就是我們的老話，現在大多數年輕人是不會深入去體會的。
什麼是本分？做領袖的，做父親的，做幹部的，做兒子的，上下長幼、貴賤親疏之間，都要守本分，恰到好處。譬如貧窮了，穿衣服就穿得樸素，就是窮人的樣子，不可擺闊；有錢的人也不必裝窮，所以仁愛要得分，施捨要得分，仗義疏財也要得分，智慧的行為也要得分，講話也要得分，信也要得分，總而言之，做人做事，要曉得自己的本分，要曉得適可而止，這才算成熟了，否則就是幼稚。
由這個道理看起來，雖然上面所說的強盜也講仁義道德，所謂“盜亦有道”，可是在做人的基礎原則上，他是錯誤的。這是中國文化，為西方所沒有的，到今天為止，不論歐洲或美國，還沒有這個文化，專講做人做事要守本分的“哲學”，能夠達到如此深刻的，這些地方就是中國文化的可貴之處。由是言之，夫仁義禮樂，名法刑賞，忠孝賢智之道，文武明察之端，無隱於人，而常存於代，非自昭於堯湯之時，非故逃於桀紂之朝，用得其道則天下理，用失其道而天下亂。這裡作全篇的結論了。
他說，由上面反覆所說的各點來說，孔孟思想所標榜的仁義禮樂，法家所提倡的名法刑賞，忠孝賢智的行為，文的武的以及偵察謀略等事，每家的思想，每一種法制，都是天地間的真理，永遠存在那裡，並沒有避開人去隱藏起來。儘管時代變了，而真理還是代代都存在的，不能說時代變了，仁義的真理就不存在，就不是真理了。所以並不是說在三代以前，堯舜的時候，仁義道德就自己主動地出來了，也不是說夏桀、商紂的時候，仁義道德就沒落了，離開了人類社會。問題還是在領導時代的人物們的運用。
我們要注意的，這裡只講用不講體，每一個學問，每一個思想，每一個政策，每一個辦法，運用之妙在於人。如我們桌子上這個茶杯，可以泡茶，固然很好，因喜歡茶而喜歡了茶杯，但同樣的杯裡也可以盛毒藥用來殺人，這茶杯本身沒有好壞，在於如何使用這個杯子，是給人喝茶或給人服毒，用得對的就天下太平，用得不對，就天下大亂。懂了這個道理，就知道一切學問，一切思想，在於用得恰當不恰當，同樣的思想，同樣的學問，用的時間空間不恰當，就變成有害處。孫卿曰：羿之法非亡也，而羿不世出。禹之法猶存也，而夏不代王。故法不能獨立，得其人則存，失其人則亡美。這裡引孫卿的話作最後結論，古代羿的法制、思想、政策並沒有錯，而這些不錯的辦法還存在的時候，羿在中年就早死了。
禹王治水以後稱夏朝，他的文化法制都還存在，但後代也沒有了，而制度、辦法都還是原來的。問題就在這裡，任何法律、思想、體制、政策、主義、法則、本身不能單獨存在，靠人去運用，人用得好就存在，用得不好就亡掉。最後引用《莊子》的一段寓言論作證。
《莊子》曰：宋人有善為不龜手之藥者，代以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金，客得之，以說吳王。越人有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則其所用之異。故知制度者，代非無也，在用之而已。
這是在《莊子》裡很精彩的，很有名的典故，古代的大政治家或大陰謀家都懂這段故事。
《莊子》說：宋國有一家人，有一個祖傳秘方，能在冬天裡塗在身上，不生凍瘡，手上皮膚不會裂開來，所以這家人，憑了這個秘方，世世代代漂布，都不會傷手，因而漂的布又好又快又多。有一個人經過這裡，聽說這家人有這個秘方，要求以一百金——也許相當於現在一百萬美金的價值，購買這個秘方。後來果然以這個大數目，把秘方買來了，然後到南方去遊說吳王，吳越地在海邊，打仗要練海軍作水戰，他遊說吳王成功，做了吳國的海軍司令，替吳國練兵。到了冬天，和越國打仗，吳國的海軍塗了他的藥，不怕冷，不生凍瘡，大敗越國，因之立了大功，裂地而封。
他就是利用這個百金買來的方子，能夠功成名就以至於封王。莊子說，就是這樣一個不生凍瘡的方子，有的人能夠利用它不生凍瘡，不裂皮膚這一點而封侯拜將，名留萬古。而這一家人卻只能用這同一個方子，世世代代替人家漂布。同樣一個東西，就看人的聰明智慧，怎樣去運用，而得到天壤之別的結果。
因此一個人，倒黴了不要怨天尤人，要靠自己的智慧去想辦法翻身；所以任何思想，任何制度，不一定可靠，主要在於人的聰明智慧，在於能否善於運用。
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