士有三賤
東漢末年，宦豎擅權，主昏政亂，天下洶洶，而釜底遊魂的權貴，荒淫貪暴，並無悔禍之心。仲長統針對這種情形，著了《昌言》十二卷，在儒家精神中，注入若干法家的因素，議論明切而具體，可以說是救時良藥。
《昌言》早經亡失大半，但其斷簡零縑，今日讀來，猶足發人深省。這裡只提出他所說的“士有三賤”，讓大家來看沒落時代的所謂知識分子的嘴臉，是古今一致的。他說：
天下之士有三可賤。慕名而不知實，一可賤。不敢正是非於富貴，二可賤。向盛背衰，三可賤。
賤是卑賤，即是沒有人格。一個時代的完全沒落，其根本原因便來自知識分子的卑賤。仲長統在這裡，舉出了三種卑賤的具體徵表。
慕名而不知實
人沒有不慕名的。但在衰亂時代，政府、社會，對人、對學問，常常失掉了衡斷的能力及大公無私的精神，於是欺世盜名之徒，得以大行其道。在這種情形之下，便需一番循名責實的工夫，揭穿許多欺盜的技倆，使社會少受一點毒害。但循名責實，首先應對某種實有若干瞭解。
例如某人值不值得稱為文學家，便須對文學有若干瞭解。某人值不值得稱為哲學家，便須對哲學有若干瞭解。有了這種瞭解，便應就文學家之名、哲學家之名，和相應的文學、哲學之實，作一番考校。
這在今日，“洋學”最易得名，更須就某人所標榜的那一方面的洋學，找出他的底子，看他洋得道地不道地。但這樣作，第一，要有學問上某種程度的修養；第二，要有冷靜的頭腦，不想憑藉他人之名來抬高自己的地位；第三，要勤勉耐煩的求知精神，在表示自己意見之先，作一番探討的工作。
可是落後而又趨向沒落地區的知識分子，既很少有學問上的修養，又懶惰成性，對任何問題，不肯費一分氣力，尤其是學問上的問題。但又不甘落寞，總是想抓住他人名譽來出自己的風頭，於是自然慕名而不知實了。
社會許多自命為摩登之士，十之八九，都像鄉下老太婆朝杭州城隍山的城隍廟一樣，見了貓神、狗神、鼠神、蛇神，一律燒香下跪。假定有人說這是不值得的，她可能為了她的信心、面子，而向你拼命。這種老太婆，由貓神、鼠神跪到城隍爺面前，已經精疲力竭，香紙都光了，還希望她到西天去見佛求經嗎？
慕名而不知實，會發生三種結果：
（一）假定是一位名實相符的人，他對社會所發生的效用，是來自他的實而不是他的名。但大家只慕他的名，而不知他的實，這便只落得空熱鬧一場，實際上一無所得。
（二）若是遇著一位名實不符的人，更會因為大家的瞎捧瞎抬而使他神魂飛越，肆無忌憚，便只好愈來愈出醜了。有人把《論語》上的“執御乎”解釋成“騎馬嗎”，也推陳出新地大談其孔子，叫人看了笑都笑不出來，即是一例。
（三）在此種風氣之下，一方面有實而無名的人會受到抑壓，另一方面，便會有許多人，不惜違反“實”以在“一鬨之市”裡去求名。
不敢正是非於富貴
知識分子的卑賤，主要是來自他的沒有人格，便一面懼權畏勢，即不敢“正是非於富貴”，一面趨炎附勢，而“向盛背衰”。顛倒大是大非的都出自富貴之家。不敢正是非於富貴，則極其量也不過是用打蒼蠅的方法去掩護老虎。
向盛背衰
人的盛衰，並不一定代表人的價值；國的盛衰，並不一定代表國家的文化價值；古希臘早亡了，難道就可證明希臘文化無價值。“振衰起弊”，才是知識分子的責任，這正是孔子所說的“人能弘道”。向盛背衰的人，只是由於無智、無力、無品的趨赴，以求個人的“沾光”、“揩油”，決不會吸盛者之所長，以救自己之所短。
士有三狗
或者有人要問，就最近的一些大貪汙案裡的知識分子來說，是否也可以用“士有三賤”來加以解釋呢？
我的看法，最近的一些大貪汙案，是東漢末年尚未曾出現，因而也未曾為仲長統所能想到，所以不能用他的士有三賤來加以解釋。假定套用仲長統的口氣，則這批人，應該包括在“士有三狗”之內。
這批人後面都有強有力的主人，他們之所以敢明火執仗，乃是“狗恃人勢”，一狗也。這批人有的是以主人的“狗頭軍師”自居，在狗頭軍師掩護之下所幹的勾當，二狗也。我們鄉下把不要臉的人稱為“人頭狗臉”，而他們正是人頭狗臉，三狗也。由三賤到三狗，這是歷史的大發展。
一九六六年九月三日《新聞天地》
選摘自《論智識分子》徐復觀 著，九州出版社出版
內容簡介
本書是徐復觀先生散見於各處的關於智識分子論文的結集，內容涉及智識分子的歷史性格、立言處世、社會責任、學人之間的交往，以及不同歷史時期，對歷史發展起到重大推動作用的知識分子的人格魅力等諸多方面。
此書對於把握中國智識分子的性格及歷史、命運問題，對於從傳統深處發掘儒家精神的內在生命力，把中國固有的人文精神傳承並光大，具有不可估量的價值。
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