著名書法家何志斌先生題字：曰若稽古
曰若稽古：《尚書》的格局與智慧
大禹組閣
第23回 為而不恃 善而不居
有個多音字——處。“處”，其一，讀四聲，位於的意思。其二，讀三聲，如處女。所謂處女，具備女人的所有素質和條件，只是尚未婚配，還沒有傳宗接代。因此，“處”讀三聲，有為而不恃，善而不居的含義。
二十四節氣裡有個節氣叫“處暑”，我聽專家學者甚至播音員常讀作四聲。而我個人認為應該讀三聲，也是“為而不有”的意思。這個節氣，雖然暑期已過，已經入秋了，但是氣溫還跟暑期差不多。
道家認為“為而不恃”是美德。舜，便是有史以來秉承這種美德的第一人。
除了治水，大禹還幹過很多大事。
與大禹論道，舜提出三項主張：向民間求善言；訪貧問苦；選用賢才，不論出身貴賤。臨了，舜說：“惟帝時克。”意思是，這樣的事情也只有帝堯能做好呀。“時”通“是”。舜正是來自貧賤底層的人，他對堯的感念終生難忘。另外，由於自身家庭的缺陷，父頑、母囂、弟傲，舜自幼養成了謙卑的、深沉的、縝密的思維、行為方式。也許有一點性格缺陷。一方面對父母的孝，一方面對於堯的忠。其實舜的政績絲毫不遜色於堯。比如治水，雖說是大禹功勞，也實在是舜任人得當，後勤工作也十分得力。
他的謙卑，也是各位大臣都習慣了的。在舜的朝堂之上，堯始終是一面旗幟。伯益讚美帝堯：“帝德廣運。乃聖乃神，乃武乃文。”堯之德，廣大而無外，運行而不息，很難以用一句話來形容呀。
伯益所言“聖、神、武、文”都是極高的境界。帝堯就是達到這種境界的人，從四個角度分析，自其德出於自然者言之，謂之聖；自其聖妙於莫測者言之，謂之神；自其剛毅能斷者言之，謂之武；自其英華宣著者言之謂之文。可見堯之德到了無以復加的程度。
伯益之所以大肆讚揚堯，是期望舜效法帝堯，也做到“皇天眷命，奄有四海，為天下君。”
伯益始終是大禹的好朋友、好助手
實際上，舜繼位之後經濟民生已逐漸向好。大禹接著伯益的話頭，說：“惠迪吉，從逆兇，惟影響。”天道不可違，必須時刻清楚世事的艱難。順者昌，逆者亡。什麼叫“影響”呢？好比你豎根杆子，馬上就有影子；如同敲擊樂器，敲下去馬上就有聲響。顯效就這麼快。
既有能力，又能耐心聽取臣子意見的帝王，真的不多。舜之後，唐太宗大概相仿。其實，未必帝王，小到一個公司、一個部門，負責人能聽取部下意見且始終恭敬、和顏者，能有幾人？執行力強弱，不一取決於脾氣，而是依賴於能力和綜合素質。
著名書法家郭佩民先生作品：八音克諧
尚書吉語
八音克諧
釋文：詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。播於金、石、絲、竹、匏、土、革、木之間而為樂，則八音皆能諧和，而不相侵亂，以失其倫序，神人以和。 語出《尚書•舜典》
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