著名书法家何志斌先生题字：曰若稽古
曰若稽古：《尚书》的格局与智慧
大禹组阁
第23回 为而不恃 善而不居
有个多音字——处。“处”，其一，读四声，位于的意思。其二，读三声，如处女。所谓处女，具备女人的所有素质和条件，只是尚未婚配，还没有传宗接代。因此，“处”读三声，有为而不恃，善而不居的含义。
二十四节气里有个节气叫“处暑”，我听专家学者甚至播音员常读作四声。而我个人认为应该读三声，也是“为而不有”的意思。这个节气，虽然暑期已过，已经入秋了，但是气温还跟暑期差不多。
道家认为“为而不恃”是美德。舜，便是有史以来秉承这种美德的第一人。
除了治水，大禹还干过很多大事。
与大禹论道，舜提出三项主张：向民间求善言；访贫问苦；选用贤才，不论出身贵贱。临了，舜说：“惟帝时克。”意思是，这样的事情也只有帝尧能做好呀。“时”通“是”。舜正是来自贫贱底层的人，他对尧的感念终生难忘。另外，由于自身家庭的缺陷，父顽、母嚣、弟傲，舜自幼养成了谦卑的、深沉的、缜密的思维、行为方式。也许有一点性格缺陷。一方面对父母的孝，一方面对于尧的忠。其实舜的政绩丝毫不逊色于尧。比如治水，虽说是大禹功劳，也实在是舜任人得当，后勤工作也十分得力。
他的谦卑，也是各位大臣都习惯了的。在舜的朝堂之上，尧始终是一面旗帜。伯益赞美帝尧：“帝德广运。乃圣乃神，乃武乃文。”尧之德，广大而无外，运行而不息，很难以用一句话来形容呀。
伯益所言“圣、神、武、文”都是极高的境界。帝尧就是达到这种境界的人，从四个角度分析，自其德出于自然者言之，谓之圣；自其圣妙于莫测者言之，谓之神；自其刚毅能断者言之，谓之武；自其英华宣著者言之谓之文。可见尧之德到了无以复加的程度。
伯益之所以大肆赞扬尧，是期望舜效法帝尧，也做到“皇天眷命，奄有四海，为天下君。”
伯益始终是大禹的好朋友、好助手
实际上，舜继位之后经济民生已逐渐向好。大禹接着伯益的话头，说：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”天道不可违，必须时刻清楚世事的艰难。顺者昌，逆者亡。什么叫“影响”呢？好比你竖根杆子，马上就有影子；如同敲击乐器，敲下去马上就有声响。显效就这么快。
既有能力，又能耐心听取臣子意见的帝王，真的不多。舜之后，唐太宗大概相仿。其实，未必帝王，小到一个公司、一个部门，负责人能听取部下意见且始终恭敬、和颜者，能有几人？执行力强弱，不一取决于脾气，而是依赖于能力和综合素质。
著名书法家郭佩民先生作品：八音克谐
尚书吉语
八音克谐
释文：诗言志，歌咏言，声依永，律和声。播于金、石、丝、竹、匏、土、革、木之间而为乐，则八音皆能谐和，而不相侵乱，以失其伦序，神人以和。 语出《尚书•舜典》
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