金缘无染
这几句话出自《般若波罗密多心经》，简称为《般若心经》或《心经》，共260字，是集佛经之大成者，万经之王。
很多人说了这么多，重点没说透。大多有谤佛
法之嫌！重点是以下几句：
一、
1、色离不开空，空离不开色。
2、色是空的外在表现，空是色的无自性。
3、因缘起而性空，说得就是“色不异空”；
依性空而缘起，说得就是“空不异色”。
二、
4、色当体即空，万物本系空无实体，由四大和合而成。
5、缘起无自性当体即性空，说得就是“色即是 空”。
性空为缘起所依，即是缘起之本体，说得就是“空即是色”。
6，色的本质是空，五蕴与空是不异，而且相即。
7、““色”与“空”是统一的，不可分割的。
从释家角度看，无正见、无正念是大忌，法布施是大事，要有正见、正念，所以，提问者和回答者要严肃以待，不可信口雌黄，乱正法，混淆视听。
阿弥陀佛！！！
三颗沙子
色即是空 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经。据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话。在佛学界,对心经的评价是很高的，认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了。
这句话本身出自玄奘翻译的《心经》，这里重点是玄奘翻译的，因为《心经》的版本有很多，很多人都翻译过《心经》，但现在最流行的版本就是玄奘翻译的，色即是空，空即是色也成了佛经里最为人熟悉的一句话。
《心经》只有二百六十个字，言简意赅，义理非常丰富。它把无著大师的一百法，弥勒菩萨的六百六十法，甚至释迦佛的八万四千法门，都统统包括在内了。真可谓“芥子纳须弥”呵！这就是说，《心经》所说的五蕴就能够统摄八万四千法门。仅色蕴所说的十一个色法，就这么完备、这么广阔。我们人呢，对于色法执着得很深，因为它有相可见，又可见又可对，故而把它提到最前面来讨论，让我们提高警觉，清醒深彻地觉悟到，色相与真空本来就没有两样。
所以说，“色不异空，空不异色。”这个真理是由妙慧觉照而来的，观自在菩萨所修的甚深般若法，就是彻底的妙智慧。这个妙智慧即真如无为法，比喻为镜光。假若我们以镜光、影子作比喻的话，那么，九十四个色法和心法就是影子，六个无为法就是镜光。“六种无为”是：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为，其中的真如无为就是涅槃。无为妙智能够觉照，观见五蕴的发起，进而将其照空，故能够“照见五蕴皆空”。
假如我们不修行，怎么能够了然于真如实相，而不迷于妄识呢？舍离了妙智，就不能照空色蕴，更不能由此产生“度一切苦厄”的效果。色蕴看起来不容易破，因为有十一个之多。事实上，我们并不是一个一个地去破，只要知道一切本来是空无所有，而不去计度分别，不妄生议论，不胡思乱想，那么，虽有色也是无住的妙色，即“妙有真空”，也就是“色即是空，空即是色”。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”翻译成白话文：物质世界的色本来就是与空是一样的，那是作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空与任何物质形式也是一样的。其它四蕴也可以这样说：受即是空，空即是受，想即是空，空即是想，行即是空，空即是行，识即是空，空即是识。
这里“色”是假有——因缘和合而有，这里“空”谓之不真——不是真空，不能有断常之见，认为“色”就是有，“空”就是什么也没有。《中论》云：诸法不有不无着，第一真谛也。
用现代科学打个比方，色即是物质，所有物质都是有分子，原子，电子，夸克组成，超弦理论认为弦是物质组成的最基本单元,所有的基本粒子如电子、光子、中微子和夸克都是弦的不同振动激发态。也可以说所有的物质都是由超弦组成，但超弦不是物质，只是一种波动。超弦不是物质不能说是没有，“空”也是这个意思，所有物质本性是“空”，也不能把空说成没有，佛学名词谓之“不真”。
“色不异空”，物质本性是空的，色和空是一样的。“空不异色”，世间物质都是由空组成，空和色也是一样的，所以“色即是空，空即是色”。
当代人如何理解这句话，至少你的明白这句话在说什么，才能有自己理解。《心经》是般若智慧，也就是大智慧到彼岸的智慧，所以说的是最高真理。色指的是一切物质形式，包括人，动物，山河大地等等一切，你能看到的一切都叫色。但这些在佛教看来都是空，不仅这些是空，连五蕴全都是空，什么是五蕴，色受想行识这叫五蕴，所以说五蕴皆空。这里就不展开说了，五蕴皆空简单说就是佛教诸行无常这条根本原则下推倒出来的结果。
现代人理解这句话，大多数理解为美色，这样虽然不对，但也不能算全错，也算是对美色的另一种看法，如果不是佛教徒念诵一下心经里的这句话，至少会在智慧上多一点开悟，对于普通人也不能要求太高。
表情姐59893537554
‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。’这段很著名的经文，出自唐玄奘简译本的〈般若波罗蜜多心经〉。
色身。色身是受想行识的载体……五取蕴。身外之物最后都是空。生不带来，死不带去。生命的过程是多姿多彩的，是色，终点是空。
色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。用现代话讲就是质量与能量互相转换的关系，能量守恒的定律。
色空一体，是一物不同的存在形式，(水波，离水无波。)心经，是万经之精脊，心经中:色不异空，空不異色，色即是空，空即是色。念上万遍，其意自明了。
空指真心本性的空性理体，是真心本性之法身，法身遍一切处。空性中含藏一切万法之性德，故空而不空，空即是色。此空并非虚空，虚空是色法的范筹。
色代表色受想行识五蕴，五蕴即一切时间空间万法。五蕴从何而来？五蕴的本质是空性，即色即是空。我们的真心本性随众生打妄想行为造作等诸缘而显现出五蕴万法。五蕴万法即真心本性之化身。
能现能变五蕴万法的智慧德能即真心本性之报身。
法报化三身即一身，即真心本性。真心本性随缘现相。
佛之菩提心心
“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这段话出自《般若波罗蜜多心经》，这里的“色”就是指我们平时所说的物质，“空”指的是宇宙间一切存在的真相，既包括精神的，也包括物质的，所有一切存在，它们的真相，类似我们平时理解的“空”，但也仅仅是类似，而不是真的就是我们认为的那个空无所有的“空”。
一切存在的真相——空
我们平时对“空”的定义，大概可分为两类情况，第一类是“灭后空”，这个是与“有”相对的一个概念，一个东西刚才还在，但现在它坏掉了，消失了，那么相对刚才那个“有”而言，现在就是“空”了。
比如一块冰融化了，火灭了，刚才房间有人，现在都出去了，病好了，钱花光了等等，这些都属于“灭后空”，这是我们比较容易理解的“空”。
另外一种情况，是我们以目前所拥有的手段，无法感知到的存在状态，无法感知到，对我们而言，也相当于是空，比如分子、原子、病毒、细菌、细胞等等，这些东西在发明显微镜以前，我们是看不到的，所以在那个时候，这些东西对我们而言，就相当于是“空”。
之所以举这些例子，是因为虽然当时我们认为是“空”，现在随着技术的发展，我们知道了它们原来是“有”，只是我们当时无法感知到它们的存在而已，这样我们就可以以此类推，这个世界上，肯定还有很多我们无法感知到，但又决不能轻易否定的存在，虽然我们仍然可以暂时叫它们为“空”，但我们清楚的知道，这些所谓的“空”，并不是真的不存在。
色与空的关系
“色不异空”，这是说同一种物质，它的本身可以以多种形式存在，我们只可以感知到它的一部分存在形式，但在这些存在形式之中，只有一种是它的真相，但恰恰是这种真正的存在形式，我们是无法感知到的，所以它符合上面的第二种“空”的概念，即我们无法感知的不空之“空”。
“空不异色”，意思是说正是这种我们无法感知到的真实的存在形式，通过表面的不断演变，才出现了一些我们可以感知到的形式，从而捕捉到了它的存在。
“色即是空”，但是我们所能感知到的这些暂时的、表面化的存在形式，和那个我们不智能感知到的那个真正的存在形式，并不是两个，而是一个，只是这些不同的存在形式，我们只有一部分能感知到，虽然现在能感知到，但它们终究还是要回到那个真正的存在形式的。
“空即是色”，这是讲那个我们感知不到的真正的存在形式，它也是不断变化的，终究也是要演变成一些我们可以感知到的形式，但演变归演变，它终究还是它，演变的只是表面形式，内在的真相从本质上并没有任何的变化。
举例
我们可以举个例子，来帮助我们理解上面的内容，比如天上的云彩，有个成语叫“白云苍狗”，这是说天上的白云变化无常，经常会出现各种各样的形状，有时候象一只狗，我们可能会说“看，天上有只狗。”这就是我们的认知习惯。
我们习惯从表面上认知事物，虽然我们知道那是云彩，但因为它表面上看起来象只狗，所以我们就会忽略了它是云彩这个真相，会直观的把它称为“狗”，如果一会它又变的象一匹马，我们也会说“天上有匹马”等等。
但不管这片云象什么，都只是暂时的存在形式，它是云彩这个事实不会变，而云彩又是由水汽构成的，这个本质更不会变。明白了这个，我们很容易就能理解“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这段话的含义了。
总之
一切都是我们的认知能力在变化，而我们所认知的对象，它的本质不会变，而且按《般若波罗蜜多心经》的说法，这世间的一切，真相只有一个，所有的一切，包括能认知的我们，以及我们所认知的对象，统统都是一体的，这世间从本质上讲，原本没有彼此之分。
这就象是大海一样，本来是平静如镜，整个大海都是一体的，但由于海上起了风，吹起了浪，所以大海才起了种种变化，在这些变化中，就分出了彼此，分出了你、我、他，但等我们真正的觉悟以后，看到了这一切的真相，就会重新尘归尘，土归土，所有的一切又会回归到最初的平静。
澡雪堂主谈国学
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”出自唐玄奘（就是《西游记》的唐僧）翻译的《般若波罗蜜多心经》全部经文才260字，概括了大般若经的主旨，最要紧的就是“观自在”。自在是不可说的，可以粗解为自然而然的本来面目。如何以般若智慧达到解脱的彼岸？佛陀教导我们透过现象看本质，即知道“色”（现象）的本质是“空”，万事万物都是“缘起性空”的，皆因缘和合而成，缘聚缘散皆是虚妄。如果按照科学术语来说，一切物质都是由基本粒子组成，而且可以无限地分割下去，至大无外，至小无内，到达量子级别，哪里还有具体的物象。但是，现象还是存在的，只不过我们要看到一切现象包括受想行识，三千大千世界最终都是虚幻无实的。“凡所有相皆是虚妄。”“空”并非什么都没有，也表现为梦幻泡影，正如浪花浮云、霓虹白露，尽管异彩纷呈，归根究底都是水的各种形态（色）而已。只有这样观察世界，考量人生，修行“色即是空，空即是色”不二法门圆融的菩提智慧，才能够“因无所住而生其心”，才能“心无挂碍”，才能“自在”，解脱苦海到达彼岸。《心经》告诉我们，菩萨是因此究竟涅槃的，三世诸佛也是因此得阿耨多罗三藐三菩提（证悟正等正觉）的。依法修行可以“度一切苦厄”，“能除一切苦。”这是“真实不虚”的。
羲皇后人
经常有人说“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，但其实后面还漏了半句“受想行识，亦复如是”，这才完整
这句话出自《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。
《心经》是般若类经典，虽然只有两百多个字，但是言简意赅，意蕴丰富。《心经》是大乘佛教空宗的精髓与核心，所以用“心”给它命名，就好像人的心脏一样重要。
而《心经》的精髓就是“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是”这一句话二十四个字。可以说这句话是大乘空宗思想的精华中的精华。
这句话有两个关键概念：色和空。
什么是色？简单的说，色就是物质，就是人能看到的一切实在之物。
什么是空？很多人认为空就是空虚、空无、空寂。其实这是错误的，把世间一切事物理解成空无的，这是佛教所批判的“断灭空”。空的意思是虚假。
“色不异空”的意思是，一切有形的物质都是虚假的。大家可能会疑惑，有形的物质是实实在在的，怎么会是虚假的呢？
比如我面前经过一位黑长直的大美女，人长得漂亮，身材又好，这可是活生生的人啊，我看不出她怎么就空了。难道佛教高僧都是魔术师，能大变活人，把人变没吗？
佛教认为，一切有形的事物都是由因缘产生的，就是由各种条件凑到一块产生的，条件不存在了这个事物也就不存在了。
比如，这位美女是她父母结合产生的。她能从一个小婴儿长成亭亭玉立的大姑娘，是因为饥饿时有父母的喂养，生病了有医生的治疗。她之所以这么美，是因为父母基因好加上后天保养的好。她身材好则是因为她经常健身。她此刻能活生生的走过我面前，是因为我们周围的氧气无处不在。
看来这位美女今天能出现在我面前，是无数因缘凑在一块的结果。如果任何一个因缘不存在，可能这个美女也就不存在了。
所以这个美女不是永恒的、独立的存在，她依赖于其他条件而存在，这在佛教叫做“没有自性”，因此是虚假的。
美女既然能产生，也就会衰老、消亡，她的美貌也如镜花水月，转瞬即逝。说不定这位美女转过街角就遇到车祸而毁容呢。所以这个世界不存在固定不变的东西。这就是“色不异空”。
“空不异色”的意思是，虽然事物都是虚假的，但又确实存在着。
有人可能会想，既然一切事物都是虚假的，那我是不是做任何事都可以？反正都是虚假的嘛。
比如我看到那位虚假的美女，能不能拿一根虚假的棍子，揍她一顿？如果我真这么做了，美女一定会拿出一个虚假的手机，打一个虚假的电话，会开来一辆虚假的警车，下来一名虚假的警察，把我抓到虚假的派出所，让我吃一些虚假的苦头，可能我虚假的工作也会丢掉。
所以，如果我是一个精神正常的人，哪怕我的佛学造诣再高，哪怕我把这世界看得再空，也不会这么做的。这就是“空不异色”。
“色即是空，空即是色”的意思是，色和空是非一非异。我们既不能说事物是不存在的，又不能说事物是真实存在的。事物是虚假的存在，既虚假，又存在，这是中道。
比如我看到那位美女时，不是先看到她的美，后意识到她是虚假的；也不是先认为她是虚假的，后看到她的美。而是既认为她是虚假的，又能看到她的美貌，而且看到她的时候不会产生对美貌的执着。
“受想行识，亦复如是”的意思是，佛教认为人是由色受想行识这五蕴组成的，色指物质，也就是人的身体，受想行识则指人的一切感受、思维、行动与认识，也就是人的精神。既然物质是虚假的存在，那么一切精神现象也都是虚假的存在。
梦露居士
这句话出自《般若波罗蜜多心经》。
用现代人的理解：色，就是有形有象看得见的物质。我们都知道，物质是由分子和原子构成的，原子又分为原子核和电子，原子核又分为质子中子……越分割越精微到肉眼无法分辨，仿佛空无所有。＂色即是空＂。
这所谓的空，佛说，就是构成世界最本初的物质。空，并非真的空无一物，只是这种物质精微到看不见也摸不到，就像什么也没有一样，其实它有。＂空即是色＂。
色即是空，空即是色，我们这物质世界，究竟怎么说？说只有色，或是只有空？好像都不很确切。那就只好说色空并不相异。＂色不异空，空不异色＂。
总结：色不是我们世俗的颜色，或是姿色。色就是物质，空也是物质。
有些东西，真的是只可意会不可言传。就像释伽牟尼佛拈花，摩柯伽叶会心微笑。懂是心里的一种感觉，佛说，不可说不可说，说出来就不是了。
还是啥也别想，多念念心经吧，（3遍心经，21遍心咒，一个组合）静心念多了，也许我们忽然就会心一笑，开悟了！
揭谛揭谛波罗揭谛（ga dei ga dei ba la ga dei
波罗僧（ba la sam）
揭谛菩提娑婆诃（ga dei bu dei sua ha）
兔只兔子爱生活
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就这16个字，就可以表示我们中华文化中认识人与天地宇宙万物规律的智慧方法。
色是什么呢？传统的解释:四大及四大性所造物。四大就是地水火风。四大性，就是地水火风的所属特性。这样说，我们现在的人很不习惯。这需要用现在的话来解释。用现在的话来说:客观，这就是物质与能量。
受、想、行、识，用现在的话来说就是主观、精神。
色受想行识放在一起观察，就是把客观与主观放在一起观察。这样的观察就能把唯心主义与唯物主义统一起来。西方人的观察方法，把心与物，分开来研究，有的时候偏重于心，有的时候偏重于物，他们始终无法把两者统一，所以就有了唯心主义与唯物主义的对立。我们看到西方的哲学，虽然爱智慧，但是没有真正的智慧解决这个问题。
这样来认识五蕴皆空还是一个初步的开端。
真正的奥妙在于空。这个空有两种层次。一个是事物的有形有相的空，这很好理解，现在的科学也认识到，客观世界是空幻的，这样就能把握能量的运用。但是西方人还没有认识到我们的心灵的意识状态也是空幻的。仅仅这一点我们就知道，中华文化中的智慧，已经完全超出了现代西方人的认知范围。
另一个空观层次，就是真空之观。观察五蕴，比如色蕴，当体即空，叫:色即是空。这个空是真空。对于真空西方人还是一个初步的猜测。西方人还没有方法来真正把握。但是我们中华的文化中通过观照，通过观的方法就能来把握真空理体。这种智慧的观察能够观察成就万法归源归一这样的智慧境界。
这就是说这样的智慧方法欢照能够认识宇宙万物的本源。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这16个字，就是表达了万物与本源之间的不二之智。
如果一个人成就了这种不二智慧，在这个时代，在这个以西方文化为主的时代，来观察我们人本身，观察人与万物的关系，观察东方文化与西方文化，会带来各种各样无数的突破。
这表明中华文化中这种智慧的方法，完全可以在这个时代大放光明。
圆拙
这几句话出自玄状法师翻译的佛教经典（般若波罗密多心经）全文如下
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多，是大神咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰:揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
别看简单的几句话，里面却包含了宇宙人生的真像。也可以说这部心经道出了一切佛理。一切诸佛无不是依此理成就的。那么这部经究竟是什么意思呢！如何通过简单而现代的词汇和语句使人们一下子就明白呢！？这个问题很不容易解答，因为我们不是佛，没有完全能够通过简单而现代的词汇解释清楚。如果说一定要说一说的话，那么后学只能说说自己通过学习所得的一些感悟了。不过，这也只是后学的己知己见，不一定对，互相学习。
后学文化不高，科学理论也不是很明白，希望各位多多指点。后学觉得这部心经所要表达的其实也可以很简单。色指的是一切物质，而空就不那么简单了，很多人以为是没有，其实不是。空指的是空性和空相。什么叫空性，什么又叫空相呢？我理解啊！这个空性就是没有性格，没有固定的性格，没有固定的性情。如同老子道德经里面所说的水善利万物而不争一样。这个叫空性。而空相就是没有固定的形象，例如融化了的铁水或者泥巴，它们没有固定的形象，我们需要什么想象就把它们造成什么形象。如果这样理解的话，那么我再解释什么叫（色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色）就容易多了。一切物质的本身是没有固定性格特点和固定形象的，正因为它们原本没有固定性格特点和固定形象，才能够造出各种物质形象。
这次后学暂且将这部经中的（色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色）讲到这里。以后有机会再见。
最后祈愿各位身体健康，阖家欢乐。阿弥陀佛。
神学老罗怡康斋
谢谢！这个大家都很熟悉，但是想要理解还不是那么容易。我也就斗胆谈谈自己的一点点认识，请大家多多指教。
1、这句话出自《心经》，是佛对他的弟子舍利子说的。在这里顺便提一句，佛有10大弟子，舍利子就是其中之一，之所以佛要对舍利子说话，主要是因为舍利子读这个问题的时候最为精辟，最为深刻。
2、我们来说说“色不异空，空不异色”，色是什么？不是今天我们理解的男男女女，如果你这样理解就太狭隘了，这里的“色”指的是宇宙中一切的物质，当然包括男男女女。比如在我的桌子上放着一个水杯，水杯就是色，表示它是存在的。
3、为什么佛说存在就是不存在呢？我们看这个杯子，之所以能装水，是因为它的密度比水大，它就能把水装进去，否则就装不了水。而且这个杯子的主要成分是石英，在一定的温度条件下，把它做成了杯子，但是这个杯子是没有自性的，它会被氧化，会被打碎。所以佛在这里是想告诉我们世界上一切的东西没有不被氧化的，没有一个东西是坚固不坏的，万事万物都会坏掉的。
4、上面都只是从表面上来讲的，比如我要开办公司，可不可以？可以，但是不能在精神层面执着于它。也就是不要太陷入名和利了，掉进去就无法自拔了，那么当下你就是烦恼，你就会很痛苦。所以佛通过讲这些抽象的道理，就是要告诉我们人类要从物质的利益中把自己解脱出来。
5、我们再来说说“色即是空，空即是色”，这句话就是告诉我们色和空是一体两面，就好像是手心和手背一样。代表了物质的存在和不存在，空和有是物质的一体两面，或者说一个是现象，一个是现象的本质，色是现象，空就是现象的本质。
6、这句话佛到底想要告诉我们什么？我们要经常去打理自己的心灵，在社会中，不要被名利迷恋太深了，有人在名利里头难以自拔。佛要给我树立一个正确的名利观：立竿见影，我们就拿做功德，就像是立了一个竿子，它自然就会有一个影子存在，但是影子永远不会影响到竿子的高度，而且竿子走到哪里，影子就会跟到哪里。
7、“色即是空，空即是色”具体如何理解？如果大家学过物理就知道，如果物质无穷地分割下去，就是质子、中子、夸克，还有暗物质，它都有一个东西存在，就算我们继续分割下去，它永远有3/4的空间，有1/4是它自己的存在。所以这就是色和空的一体两面，自古以来物质都是如此。就好像人有生就有死是一样的道理，永远不可分割开。佛通过这个是想告诉我们：不要执着于有，执着于有就是凡夫，你就有烦恼，痛苦；也不要执着于无，执着于无就是偏见，或者叫边见，等于说是否定了人间，那么人间你就无法生存。我们应该持有第三种态度：空有不二，也就是说在有跟无之间，如果一个人领会了空有不二时，也就领会了佛法的真精神。
8、最后，这句话表面上看是在讲一个哲学道理，其实是佛在教众人如何解脱的方法。大家有时间可以看看天台教义上讲的一心三观（空观、有观、空有不二观），还有《华严经》上提到的体相用，这都是告诉我们具体的方法。
谢谢！
