阿赖耶识甚深细，
一切种子如瀑流。
我于凡夫不开演，
恐彼分别执为我。
——《解深密经》
这里的种子指的就是念头，阿赖耶识就是平常老百姓说的灵魂。
你看，佛很明确的指出，灵魂不是我。
记忆是由无数的念头构成的 。
一个失忆的人，所有的记忆都丢失了，可是，他不会说，哎呀，“我”没有了，“我”丢失了 ，“我”不见了。
他会说，“我”想不起来了，“我”失忆了。
注意，还是“我”怎么怎么样。“我”总放在开头。可见，丢的不是“我”，只是属于“我”的东西 。
所以说，念头不是我。
一个人会有发呆的时候，那时一个念头也没有。
他也不会说，哎呀，“我”哪里去了，“我”没有了。
他会说，“我”发呆了。“我”刚刚一个想法、一个念头也没有。
你看，那个“我”是不会没有的，没有的只是“我”的念头。
所以说，念头不是我。
“我”的衣服，“我”的大脑，“我”的心，“我”的情感，“我”的爱，“我”的恨，“我”的智慧，“我”的世界，“我”的身体 ，“我”的生命，“我”的灵魂……
凡是放在“我的”后面的都不是“我”。
那么到底什么才是真的“我”呢？
把所有“我的”后面的东西都拿掉，
把衣服拿掉，把身体拿掉，把生命拿掉，把念头拿掉，把灵魂拿掉……剩下的那才是。
可是能剩下什么呢？一切能想到的，说到的都没有了，好像什么也没有了——那就对了，那个才是。
如是。
其实不是什么也没有。还有一个知道什么也没有的知，这个知，是超越一切有无的，超越一切相对的，是一切万有的源头。
到这儿，就不好说了，说了就不是了。就是道家说的道可道非常道。佛家说的，向上一着，千圣不传。无说才是真说，也就是说似一物即不中……
姑且起一个名字叫“真我”、“佛性”、“自性”……
如果说我的佛性，又错了，那——还应该再把“佛性”拿掉。
你如果一说“我”也错了，还应该再把“我”拿掉。
六祖慧能悟道时说，何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
这个自性就是我们的真我。
我们的自性和慧能的是一个。所谓千佛万佛体皆同，心佛众生三无差别。你如果问佛性在哪里，就好像在电视机里，正在播放的电视剧里的人问，电在哪里，有些相似。
有个比喻，一切见闻觉知到的一切，好像海里的浪花，佛性就是大海。
这里的浪花对应的是“色即是空”里的色，大海对应的是“色即是空”里的空。
色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。
一个水泡问一个浪花说，大海在哪里，大海是什么。就像你问我，佛性在哪里，佛性是什么。佛性就是真我。
那么怎样见到“真我”，怎样见性，怎样证到？
最快的人能做到——歇下妄心，当下就是。
现在做不到的人也不要紧，多听闻正法，扫荡妄知妄见。多打坐。增强定慧力，慢慢也能做到。
狂心顿歇，歇即菩提。
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