我当然向往神仙居住的仙境，可是传说中的仙人幻境怎么会这么容易亲近和到达呢。所以当我走到天静宫，我并没有看到飞檐走壁的仙人、得到神灵所给予的精神慰藉，也没有生出太丰富的想象。只不过，那困扰我已久、很深的孤独感，突然神秘地消失了。
好像那些内在的独语，终于有地可说了。好像你的话是讲给老子听的，是讲给道家圣人听的。你不用再自己去限制话里的幅度和深度。好像话中，自有道法的绝美，人伦之情的告解。好像话原就是无状之状，无物之象。好像，呈亿万状的失意和空荡也就消失了。好像自有道教仙真附体的力量。
于是你不会额外啰嗦，不会只说三言两语，于是你大概就懂了道教的自由、自在，和贯穿。你知道你的话的意义本身就是一个“道”。
“天阶路殊绝，云汉邈无梁”，在天静宫，你可以找到的，绝对不是通天之道，而只不过是一条心灵的退路。
在这个众说纷纭的时代，我们太需要为自己找一条退路了。这条路上，无过无求无功，不用跳跃、舞蹈、飞翔，只需要踏踏实实刻刻板板。是老子所说的“无为”，却也是一种勤劳的无为。你退一步，不过是把乱世中的无端变化、无数争鸣一股脑儿忘掉了。
顺自然之势，得自然之利，有琴有道有剑术，它为匆忙行走的现世之人，营造了隐秀卓绝的老子仙人意象，让人忘却凡俗，生出与道家仙人同游的出世之想。不受约束，与道冥合，亳州市涡阳县的天静宫便是你所能想象出的道家的理想世界。它给了你一把钥匙，这把钥匙不是用来打开万物之本、天地之源的，是用来返归本身，将自己从尘世生活的富贵与人情中剥离开，回归到赤子之心的纯真。
走进天静宫，能否超越，能否体悟到清虚空灵的舒畅，能否感受到修行是真实可行，不再是玄之又玄的谜题。大道无为，唯有认识到自己的渺小，才是真正走向圣人之路的开始。当道家有关的一切展现在众人面前，要感谢道教由医药、方术、丹药而由人至仙的道教修持。仙道也好，正道也好，不光是对天的崇敬，还是自我的修炼。正如林语堂所言：“任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得很需要这种学说。”
传说老子之母感流星而有孕，生子长相奇异，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门。老子生下后，在地上走了九步，每走一步就生出一朵莲花，整个天地间都华彩异样。“大道应化”、“驾九龙之车”，和亳州市涡阳县当地百姓所流传的“古流星园”“九龙井”之说有异曲同工之妙，而书中所言“亳州之城父县”，已论证是亳州涡阳这一带。亳州涡阳，1989年到1991年期间，经海内外专家考证，总结出十大证据（古流星园、边韶老子铭、九龙井、尹喜墓、谷水、兴造碑等）确认天静宫旧址所在，确认是中国先秦伟大思想家、哲学家、道家学派创始人、道教鼻祖老子的诞生地、道教之祖庭。
老子姓李，名耳，字老聃，春秋时期人，略早于孔子，曾任西周任档案馆馆长。老子塑像的两侧有两个较小的塑像：一为跪拜师长状，此为尹喜；一为站立侍奉状，则是徐甲。唐朝诗人李商隐有一首诗《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》中写道：“不因杖履逢周史，徐甲何曾有此身。”诗中的典故就是老子在函谷关哀叹徐甲，传言徐甲从一堆枯骨起死回生成为真人是由于老子的一张“太玄清生符”。老子的度人之功，在于他不会计较前嫌，更看重此人当下的作为和日后的修为。
函关的关长尹喜见紫气东来，邀请老子停留下来探讨天地大道，知道老子是圣人，向他学习长生的道法，请他写《道德经》，老子从此名闻于世。老子的学说内容广博，见解深刻，有众多的信奉者，特别是西汉，“无为而治”被定为国家的政治纲领。
老子是道的化身，以聚散之体历经千秋万代。天静宫的建筑，呈现了与道融合无间的境界。有与无，生与死，灵与静，五千年外道家始祖的阅历，都在天静宫宫殿古典的坚定和静观里，理想地存在着。
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