書接上文。上輯內容我們一起分享了土地公公，今天繼續聊一聊跟他成長玩耍的夥伴，如果說土地公公是生活在鄉間樸實的孩子，那城隍就是他雙胞胎弟弟，從小帶去了城市裡生活，他們一奶同胞，師出同門，分離後生活方式不同，也造就了人生軌跡的不同。很多看官老爺可能並不瞭解，城隍起初並不是道教中的神祇，而是儒家《周官》八神之一。後經道教文化吸納演衍為地方守護神，成為中國宗教文化中普遍崇祀的重要神只之一。
與土地神一樣,不僅僅指一個人，城隍也是一個群體的總稱,他們是守護城市的神。城隍這個名詞最早的文獻記載，可以追溯到《周易.泰封》:“城復於隍城隍神，勿用師”；《易經》中又言:“城復於隍，其命亂也”，在這裡所說的城是指城廓、城壁、城牆，隍則是城塹，指城外護城的壕溝，也就是指“護城河”，“城隍”的意義就是防守城池的護城河。《說文解字》有記載是“城,以盛民也”,“隍,城池也。有水是池,無水曰隍”。古代的城市外圍多有護城河,是重要的軍事防禦設施,在戰爭中,可以阻斷敵人的進攻,起到保護城市的作用。因此用城隍來做城市守護神的名稱,非常之形象。
關於城隍神的奉祀,大約始於南北朝。《北齊書・慕容儼傳》載:北齊文宣帝天保六年(555年),慕容儼鎮守郢城,被南朝梁軍包圍,梁軍以荻洪截斷水路供應,形勢危急,“城中先有神祠一所,俗號城隍神,公私每有祈禱。於是順土卒之心,乃相率祈請,冀獲冥佑。須臾,衝風欻起,驚濤湧激,漂斷獲洪。”這是關於城隍神顯靈護城的最早記載。
唐代以後,城隍信仰和奉祀日益盛行起來,不僅地方州府官員親自撰寫祭祀文稿,中央政府還為城隍封王封爵。明代朱元璋曾經封京都城隍為承天鑑國司民升福明靈王,開封、臨濠、太平、和州、滁州城陛亦封為王,秩正一品。其餘府為鑑察司民城隍威靈公,秩正二品；州為靈島侯,秩三品；縣為顯佑伯，秩四品。王、公、侯、伯這些本用在活人身上的封號卻賜予了根本不需要它的神仙身上,充分說明朝廷對城的重視。而城隍,在守護城池的職責之外,也成為地府機構的地方官僚,有判決生死的大權。《太平廣記》“報應”條裡記載一個叫王簡易的人得了疾病,夜裡夢見有一個鬼使拿著符牒對他說:“奉城隍神命,來追王簡易。”簡易只得隨使者到了城隍廟聽候發落。後來知道是抓錯了,他還應該有五年陽壽,城也就將他放歸了。
城隍雖然受封權重,但終究是一方神仙,因此,與土地公公一樣,各地崇拜的均不相同。宋代趙與時《賓退錄》卷八雲:“鎮江、慶元、寧國、太平、襄陽、興元、復州、南安諸郡,華亭、蕪湖兩邑、皆謂紀信；隆興、贛、袁、江、吉、建昌、臨江、南康,皆謂灌嬰；福州、江陰,是周苛；真州、六合,是英布；和州為范增襄陽之谷城為蕭何；興國軍為姚弋仲…”這些躺鼎大名的歷史人物或英烈可嘉,或智慮無雙,或戰功赫赫,絕大多數都經歷過殘酷的戰爭,有的上陣殺敵,有的出謀劃策,從中可以看出城隍最初的選擇是以護佑能力強為前提,以剛直、忠義為道德標準。
隨著科舉制度的發展和城市經濟的繁榮,人們對於學富五車而且善良、正直的文人官吏產生了越來越大的好感,在現實社會,他們多是一方的父母官,愛民如子,清正廉明,公堂上能懲奸鋤惡,申雪沉冤,博得青天的美名,他們死後,人們也希望能繼續被關懷和保護,因此將他們立為城隍。比如說杭州的城隍周新,他是水樂年間的浙江按察使,敢於打擊貪官汙吏,平反案錯案,後因衝犯皇帝錦衣衛指揮紀綱,遭誣陷而死。周新遇害後,杭州民聲沸騰,明成祖皇帝為平息民憤,假稱夢見周新被天帝封為杭州城隍。而人民為了紀念這位冒死請命的清官,也欣然拜祭,杭州城隍廟一時間香火鼎盛,聞名海內。
由於選取標準的改變,再加上現實選官制度的影響,城隍也有了升遷,罷免、考選的傳說。《聊齋志異》第一篇故事就是《考城隍》,說的是姐夫宋祖公莫名其妙地被帶去考試,因為應試文中有“有心為善,雖善不賞。無心為惡,雖惡不罰”的警句被關帝嘉賞,令他去做河南的城隍,後因其有老母在唐,特別批准長假九年,使之為母親送終後再赴任,九年之後,果然隨母而卒,升為城隍。《聊齋》中的另一篇小說《胭脂》也描寫了學使施愚山在城隍內審案，利用城隍的威神，賺使兇手毛大自我暴露的故事。“大清第一才子”紀曉嵐在他的《閱微草堂筆記》裡也有大量關於城隍的故事。
可以說，正是因為各地的有名有姓的城隍老爺原本就是來自人間，令百姓感到熟悉親切；在民間信仰中，它作為神的神聖性、神秘性逐漸被人間性、生活化所代替，使得這位城隍老爺逐漸成為民情百態的縮影。
本輯揭秘，終。史料內容網絡皆可查詢，如有見解不妥之處，還望各位看官老爺加以批評指正，老聲碼字不易，蒐集素材也難，希望您多多支持，喜歡的朋友點點關注，點點贊，發表您專業的見解與評論，老聲每日更新後續內容，揭秘更多趣聞。
注：本號旨在揭秘影視文學作品中的文史依據，不設專業知識，不屬資深解答。文學創作，切勿迷信。
閱讀更多 老聲吹談 的文章
