汉口南京路的伢
很高兴回答这个问题。
目前呢有些人说易经是博大精深，又有人说是封建迷信。
我觉得，对于这个问题，一共分为四种人：
1.不知道自己不知道。就是压根就不懂易经是什么，如果别人提的话就觉得是封建迷信，然后还对易经大批特批，倡导要相信科学什么的。
2.知道自己不知道。就是看到关于易经的东西，知道自己不感兴趣也就不看了，不喜欢也不讨厌。
3.知道自己知道。这种人就可以把易经的精神和智慧传播出去，帮助更多的受益，了解我国的传统文化经典。
4.不知道自己知道。这种是可遇不可求的，得有高深的悟性，如果肯下功夫，有望成为一代宗师。
《易经》之所以能在我国存在5000年，那应该就是有一定的原因和道理的，因为存在即合理，如果不合理，那么早就在滚滚红尘被淘汰了。怎么中国人民传承了五千年的东西，到了现代就成了不该存的东西了呢？
现代人接触的西方文化过多，对于中国传统文化认识的实在太少。我觉得中国文化还是要继续传承下去的，中国就是中国，中国人就是中国人，国外的思想也许在一些特定的时间，特定的地点，有特定的效果。但是如果想实现可持续性发展的话，还是要以传统文化为指导。可能一时看不出来效果，但是时间是检验真理的途径，仁者见仁智者见智吧。
易生君子
易经是古人认识能力非常低下的时候，对宇宙万物观察得到的一些结论。把一些很表面的现象，甚至假象当做事物的本质。所以错漏百出，矛盾环生。
看看阴阳五行。
第一，世间万事万物并不都可分为阴阳，也不只有阴阳。光子、量子是阴还是阳啊？里面有什么阴什么阳啊？
第二，五行并不能概括物质的性质。风是哪一行啊？电是哪一行啊？
第三，阴阳五行的基础是易经，易经就是胡搅蛮缠的诡辩。光说八卦。八卦对着五行，有些卦有两行，有些卦只属一行，怎么可以的？规则在哪？先天八卦说东北是雷，西是水。有点常识都知道水和雷都在南方啊！更何况后天八卦又说北方是水，东方是雷。究竟信哪一个啊？
在西方，还有谁拿古希腊罗马，或更早的巴比伦的经典拿出来解释世界，理解世界？所以人家进步了
望江一亭
回答这个问题，需要从专业的角度上来说。
我先打个比方，1+1=2的问题，这是个定律，小朋友都懂，所以没有人会认为1+1=2博大精深，因为事实就是这样。但是易经不同。易经有64卦，每一卦都有不同的含义，这个含义，可以引申到很多的人和事物中去。比如说八卦万物类象的乾卦，五行属金，对应金属，金属制品，金融，珠宝，金钱，金属文物，神像，寺庙，道观，教堂，政府，都市，圆的，贵族，官员，军人，领导，长辈对应头部，大肠，骨骼，对应龙，马，象，天上飞的，对应金色，金黄色等等。一个乾卦就类象这么多，万事万物都能类象到八卦中，你说它博大不，精深不。
说到底，这里讲的易经博大精深，还是每个人读完易经以后所汲取的知识点罢了。一千个人心里有一千个哈姆雷特，同样，每个人心中也有属于他自己的一本易经。
蒙经纬
当然不是。《易经》的确博大精深，咱们中华文化的起源，就是从《易经》来的，比如现在常用的成语“错综复杂”，就是源于《易经》错卦、综卦的术语，还有经常说一件事情突然变了，我们称之为“变卦了”，这也是从《易经》来的。这样的例子举不胜举，可以说我们现在生活的方方面面，包括我们说的话，我们的一些思想、文化、习俗等，都有《易经》的影子，所以古人将《易经》称之为群经之首，大道之源。《易经》的博大精深，并不是现代才这么认为的，是自古以来就这么认为。
为了让大家更直观的了解一下《易经》，我简单介绍一下《易经》到底都包含了什么内容。
《易经》的内容大概包含三个方面，一是象，二是数，三是理。很多人解读易经，基本都是集中在理上面，对象与数的解析则不怎么看重，但实际，这三个各有各的厉害之处，每一个方面都有其博大精深之处。
象就是类比。《易经》八卦，八八六十四卦，每一卦都有它的意象。八个基本卦里面，乾代表天，坤代表地，兑代表泽，离代表太阳，震代表雷，巽代表风，坎代表水，艮代表山。八个基本组合，就形成了六十四卦。每一卦又有它对应的象，比如地火明夷，地在上面，火在下面，火代表太阳，就是一幅夕阳景象。所以明夷卦，就告诉我们，在光明退却，黑暗来临的时候，君子要如何处世。
数呢，就是一种运算方式，任何东西都有其运行的规律，古代因为还没有阿拉伯数字，所以用甲乙丙丁这些符号来代替，我们现在整个的术数体系，都是从易经发展而来的，虽然是以占卜预测为主，但暗合天象、地象、人象。先天八卦的数，是乾一、兑二、离三、震四，巽五、坎六、艮七、坤八。后天八卦的数呢，按乾坎艮震巽离坤兑的顺序，分别对应六一八三四九二七。
理，就是道理，包含一切处世之理，哲学之理。《周易》的六十四卦的文字，都是在讲理，分为上经与下经两部分，上经讲的是国家大事，是公事，起于乾坤而终于坎离。下经讲的是个人的私事，是婚姻家庭之类的小事情，起于咸恒而终于未济。
所以，《易经》的博大精深，并不是现代人想多了。从个人来讲，人这一辈子，说白了无非就是两件事，一是事业，二是家庭。而《易经》所讲的，把我们这一生的事情都包含进去了。从整个社会和历史来讲，《易经》既有天道之运行规律，又有人文的哲学思想，还有象征万物的意象，这难道还不能算博大精深吗？
l易耕堂l
天大，地大，人大，《易经》最大。它能通神明之德，知鬼怪之变。深无底，广无边，天地万物无所不包。古哲仕对《易经》的评价是有道理的。
今人则不然。只翻几页《易经》，抑或是象看小说一样看一遍。就认为《易经》没什么了不起，不过就讲讲阴阳八卦占卜而已。谈不上复杂和高深。只是有些人想多了，才变得高深莫测。我认这是小数人对《易经》片面学习而得出的心得。
放眼宇宙，《易经》中的阴阳变化的无限层，解密了宇宙产生，变化，运动状态。星移斗转的规律。从此而影响到地球春夏秋冬，风雨雷电的产生与交替。
对人，八卦中的阴阳消长体现了生命的成长衰变。
六十四卦的方图和圆图，禅释了一个万物推陈出新，生死互根的循环往复规律。
《易经》中的阴阳五行学说，涉及到人体内脏，气血的运动变化规律。在人们医病，养生中的指导作用。
占卜是学习《易经》的初始阶段。但能精通此项，又岂是平常人能做到的？知之不神，不知者以为神。研究《易经》有一定水平的人，知道事情的发展规律，从今天的事物现象，推算出明天的变化结果。他认为并不是神奇。而不懂此理的人，就感觉到玄之又玄，神之又神了。，，，，，，
总之《易经》深广无边。可解释天文，地理，人事。包罗万象。虽然人们曾经讲过一句：大道至简。但简单只是表面现象。就如看到八卦一样。但探究落去，八卦变六十四卦，，六十四卦分三百八十四爻，再加上变卦，互卦等等，又认为复杂深广了。
所以讲：认为《易经》博大精深是现代人想多了。这讲法不够全面。因为《易经》本身就包罗万象。
前尘懒人
《易经》被评为博大精深，它是正当此名，不负世望。不是现代人想多了，而是现代人想得远远不够。随着新的文献发现，和对当时历史考察的深入，以及理论的新积累，我们对《易经》的理解，正在接近它的本来面貌。
《易经》的博大精深，是在两个方向上展示的。
一方面，《易经》本身表现为一个描述现实状况的简易模型。这个模型既具体又抽象，《易传》说它是“易与天地准”，可以包容万事万物的状态，这是它博大精深的基础。冯友兰曾说《易经》是“宇宙代数学”，指的就是这个意思。
《易经》描述事物的这个模型，就是易象。易象是《易经》的根本，八个经卦的易象可以象征八种基本自然现象，象征八种自然属性，但它并不胶固于此。它的八种卦象，有基本的象征意义，更可以类推到万事万物。由经卦重叠而成的六十四卦，是《易经》的主干，它们是在八卦基础上构成的更加精细地描述具体现象的模型，它比八卦也更加复杂，更加具体，更加具有操作性。
解读卦象，了解卦象，运用卦象，是学习和运用《易经》的基本途径。这个过程和方法，本身也是博大精深的。卦象不是虚妄，不是一般的玩弄卦画游戏，它是代表了一种很有用、很有效的思维方式——象数思维。对于象数思维，人们的认识还是比较肤浅的。实际上，象数思维是由原始思维升华而来的一种抽象化了的具象思维，一种拟象比事的类推思维，深藏着很有实际意义的哲学与思维价值。至今人们望《易经》而兴叹，大多是针对这个思维方式和卦象体系而发。
《易经》表现为博大精深的另一个方面，是《易经》作为一部文献，实际上形成了一个包罗很广的历史文献体系。这个文献体系，包含海量的文献数量和思想资料。《易经》和一般占书不一样的地方在于，它不是告诉你占卜的结果，而是告诉你解卦的思想、决策依据、价值观。一句话，告诉你的是决策的方法。那种把《易经》当卦签书一样想直接得到占卜结果，用《易经》直接去查占卜结果的用法，只对少数情况下的简单卦变有点效果，更多的情况，是它告诉我们解卦的基本思路，按照这个思路，可以面对千变万化的具体情境，进行卦象解读。《易经》要告诉你的东西，比占卜结论告诉你的东西多得多。《易经》本身要告诉你的首先是卦象的意义、解释卦象的方法，进而为读懂复杂卦象提供基础。同时，他还包含更多的思想内容。
《易经》本文，就像一部百科全书。取象比喻时，记录了历史。告诉你决策时，明确只是为君子出主意，处事要守正，这是关于价值观的告诫。决策思考时引申出很多社会经验，保留了宝贵的社会认识社会和人的关系的素材。它一边解释卦象和卦象的意思，一边解说社会伦理和治国处事之道。用卦象占卜的，就侧重于研究和阐发《易经》中的象数规律。用《易经》和《易传》阐发哲理，特别是社会政治与伦理思想的，就侧重发掘其中的理论启示。这样就形成了象数和义理两大系统，这样的两个各有侧重的系统，绵延了两、三千年。
《易经》内涵丰富，引起的研究兴趣也最为浓厚。历史上，所有典籍中，对《易经》的研究，是文献最多的一个部类。《易经》不仅其原始意义还没有得到共识，人们还在继续探求；同时，它给后来的思想，带来了很多启发。诸子百家，各类学问，几乎都借助《易经》阐发自己的思想，这又是《易经》系统表现的博大精深的一个原因。
《易经》本身渊博不可测，对于思考的启示作用也是绵延不绝。只要客观地看待《易经》及其历史，尊重它的价值，承认它的效用，对它的认识和研究，还将会有很大发展。
热带雨林的午后
《易经》已经在此，我们在纠结《易经》时，她早已经在等你我们！《易经》是规律，《易经》是先祖对我们无私的奉献。《易经》是通透者更高层次的阶梯，《易经》是仿佛曾经的旧相识。
《易经》是先天八卦的延续，是先祖观察天地的第一眼。《易经》是透彻者的无言，《易经》是方位，《易经》是星宿，《易经》是河图洛书的魅力。《易经》是河洛之数的放飞。
《易经》是时间。《易经》是我生苦短，《易经》是今生无憾。《易经》是闲庭碎步，《易经》是路路通闲。《易经》是三生石泮，《易经》是我心安然。
《易经》是知道，
《易经》也无言！
天罡观复
题之言下之意是：《易经》本非博大精深，而是现代之人并不实事求是的妄加之誉？
《易经》始于上古伏羲，经中古周文王演绎，最后由下古孔子述传而完成，历时非一时而就，正如古人评之“人更三圣，世历三古”，这样漫长岁月的锤炼，能是平庸之著？
洪荒时代，没有现代人的现代见识，却能发现奇偶，认识到阴阳，推演出变化，今还有谁能有这开天辟地的发现认知？今人见“阴阳”二字只想到“迷信”一词，却想不到宇宙间万象皆有两面性；这个认知可是在上古时代的古人就得出的结论，今人能说其识浅吗？今可有人能有高出“变化”的发现？可知至今的千变万化却跳不出古人“变化”之说的既定概括？无论今天发明出多少千奇百怪的变化，都在《易经》所言“变化”的范围中所包含，即万象万物皆有变化，因变化而成形；就如孙悟空跳不出如来佛的手掌心一样！
《易经》讲阴阳，讲变化，由是产生出来的哲理认知，又有谁能破之？物极必反、否定之否定、终而复始、居中则正……，等等，今能违其道而行之吗？
仅这些，不多言，无一不是定论律则，难以违逆，能说所括不够博大吗？能说它之蕴不够精深吗？今人有谁能造出超越《易经》之作，那他就可以断言《易经》为今之现代人的一厢情愿衷爱，是言过其实的夸大，谈不上博大精深；其言就成真理。
有这个敢于拍着胸脯否定《易经》而能著出超越《易经》的能人走出来吗？不妨拭目以待；否则就缄言！
正道行953554
《易经》是小人文化，为什么这样说呢？这是因为：我们的老祖宗在科学、哲学、宗教、道教、《易经》的基础上创作出了超越时容、跨越国界、具备永恒魅力的治世经典“中”。“中”是君子文化，因此，两千多年来一直到今天，所有的小人文化精英都不懂君子文化经典《道德经》和《系传》。后来，清华大学收藏的出土文物清华简中的《保训》象《道德经》和《系传》一样，是难得的君子文化的经典。今天还活着的几十个国内顶级教授对《保训》里面的“中”解释为中道。试问这些教授：《保训》里"昔微假中于河，以复有易，有易复厥罪，微无害，乃归中于河"，这里面的“河”又是什么意思呢？
彭兴文1949
《易经》包罗万象，天文地理，诗歌词赋，仁人秩事，辩证哲学等等。但是算不尽的是人间生死，看的见的是功败垂成。求知可看《易经》，算命就算了吧！对于算卦占卜切莫盲目的当真，否则害人害已。子曰，“圣人立象以尽意”。冯国超先生著有《图说周易》在最后文章的结尾是这样说的，“……用《周易》来进行预测，只不过是一种特殊的游戏而已”。
