#不忘初心，牢记使命#刘余莉品读《群书治要》
《群书治要360》讲座第71集01全文1920字，阅读需5分钟
【凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行。近则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其仁，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人必以六戚四隐。何谓六戚？父母兄弟妻子。何谓四隐？交友故旧邑里门廊。内则用六戚四隐，外则以八观六验，人之情伪，贪鄙羡美，无所失矣，此先圣王之所以知人也。】这段话出自《群书治要》卷三十九《吕氏春秋》。
- “凡论人，通则观其所礼”。大凡衡量一个人，当他显达时，观察他所礼遇的是哪些人，是礼遇有恩于自己的人？还是有道德学问的读书人？还是礼遇达官贵人，在那里攀龙附凤？这就显示出一个人的德行的高低。如果在显达的时候，他礼遇的是那些有恩于自己的人、帮助过自己的人，说明这个人知恩报恩、饮水思源，是一个有情义、有恩义、有道义的人；如果他礼遇的是那些穷苦的、需要帮助的读书人，那是为国求贤，一片公心。
在《说苑》中记载，周公代理天子之位七年，在这七年之间，他以拜师之礼去求见的人有十个，以朋友之礼去求见的人有十二个，那些贫寒之士中，可以优先见到周公的有四十九人，周公所举荐的德才兼备的贤才有上百人，教导的读书人有上千人，而他给那些来朝拜的人封予官位的，大大小小有上万人。试想，如果周公既骄傲又吝啬，那么天下真正的贤士就很少能够来朝拜了。即使有来的，也一定是贪图财位、尸位素餐之人。
为什么这么说？中国古代的读书人都很清高，清高在什么地方？那就是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。人到无求品自高，一个人不贪名、不贪利、不贪财，什么都不贪着，一无所求，与世无争，与人无求，自然就清高，显得品格高尚。一个人既不为财又不为名利，他为什么还要出来做官，出仕拜相？一个重要的原因就是要报答知遇之恩，进而能够兼济天下。诸葛亮本来在南阳隐居，“淡泊以明志，宁静以致远”，为什么出来帮助刘备？就是因为刘备有求贤、礼贤之心，三顾茅庐去请诸葛亮出山，诸葛亮看到刘备的诚意，看到他那种仁爱天下的存心，所以才出来帮助他。如果在位者没有这样礼贤的恭敬之心，读书人也不愿意出来做官。
在《群书治要·三略》中这样阐述，“有清白之志者，不可以爵禄得；有守节之志者，不可以威刑胁”。意思是说，如果这个人很清高，志向纯洁，那就不能够用高官厚禄来获得他；如果这个人坚守节操，很有志向，也不能靠威刑来胁迫他。就像文天祥，“宁为玉碎，不为瓦全”，宁愿一死，也不接受威刑胁迫。“故明君求臣，必视其所以为人者而致焉”，所以明智的君主求取臣子，一定要看这个人的志向，之后才以适当的方法来招致他。
“致清白之士，修其礼”，对于那些很清高、道德纯洁的士人，领导者必须首先修明自己的礼义，要有礼敬之心。“致守节之士，修其道”，而要想招致那些坚守节操的人，领导者就要修明自己的道义。“而后士可致，而名可保”，这样，真正的贤士才会被招来，自己的名声也才可以保全。
周公所礼敬的是真正有道德学问的人，无论贫富贵贱，他都非常恭敬，甚至还以见师之礼去求见，这表现了周公一片公心。他礼贤下士，为国家求贤若渴，没有半点私心。
- “贵则观其所进”。当他荣贵时，观察他所提拔和举荐的是什么样的人，是任人唯贤？还是任人唯亲？比如只举荐和自己关系好的人，或者给自己送礼的人，还有谄媚巴结自己的人。如果他只任人唯亲，很可能会结党营私。
在《尚书·舜典》中记载，虞舜是一个非常爱才重贤的人，他显贵之后所提拔和举荐的也都是贤能有才的人，比如他命禹做司空，让大禹治水、平水土；命弃为后稷，播种百谷；命契做司徒，即教育部长，兴起伦理道德的教化；命皋陶做士，即大法官，掌管法律；命伯益做虞官，掌管山泽鸟兽。正是因为舜知人善任，任官得其人，所以能够无为而治。虽然他任用了这么多的贤才，但是天下人还都以他为父母。正是因为他“内举不避亲，外举不避仇”，对内推荐贤才不避讳自己的亲属，从外面选举贤才也不回避自己的仇人。这说明舜是一个非常贤善的人，对人没有分别心，为国举荐贤才而没有自己的好恶之情，所以人们才对他爱戴不已。
尧帝曾经考察舜，问其治国之道，舜只回答了两个字：“事天”，就是按照天地自然的规律去治国。后面举例说，“平地而注水，水流湿”，在平地上浇水，水自自然然地就会朝着低洼潮湿的地方流去。“均薪而施火，火从燥。召之类也”，地上放着很多的柴火，你要去点燃它，火自自然然地会首先烧着那些干燥的柴火。这都是自然感召的结果。
所以“尧为善而众美至焉，桀为非而众恶至焉”，尧凭借着自己美好的德行，感召而来的也都是贤良的臣子，还有人才；而桀的品行败坏，自自然然招致的也是那些德行缺失、奸诈狡猾的人与他为伍。
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