每次有灾情发生，都会涌现出一批英雄人物，这次也不例外，然而，和以往不同的是，当全社会冠以一线医护人员英雄称号时，却出现了不少”拒绝当英雄”的呼声．一位白衣天使说：”我不愿意当英雄，不愿意成为烈士，但是我们绝不当逃兵”．
一直以来，我们的道德观念里，我们歌颂的英雄人物都具有超凡的品格，不能承认怕死，不能承认怕难，不能承认怕苦，不能哭，要勇往直前，要无所畏惧，否则就违背了我们对英雄的人设．
所以，当医护人员被英雄之后，她们就不得不表现出强悍的感觉，据心理学专家说，被英雄的医护人员，对心理造成的创伤可能比正常的创伤还会大．
然而，英雄也是人，没有人不怕死，没有人不怕难，没有人不怕苦．人性里包含了无私，同时也有自私和畏惧的存在，都是人性真实存在的一部分，长期以来，与其说我们树立的是英雄形象，不如说我们树立的是道德超人．
早在春秋时期，在我们中国传统文化里就讲”礼顺人情”，不能违背正常的人性．
在《吕氏春秋》中记载了一件事情，当时鲁国有一条法律：如果本国人看到鲁国人在其它国家成为奴隶，只要把他赎回来，国库就会报销这个人的赎金，孔子的学生子贡赎回一个鲁国人之后，却拒绝国家报销赎金．
子贡认为，这个奴隶和他都是鲁国人，属于一个民族，基于这种身份认同，拯救一个落难的国人是理所当然之事．是鲁国公民在道德上的天然义务，怎么能要赎金呢．他的举动受到广泛赞誉．
孔子听说了这件事后，他说：”取其金则无损于行，不取其金者不复赎人矣”，什么意思呢？
意思是说，对于这件事情，接受了国家报销的赎金，名誉不会受到损毁，而不接受国家的赎金，不接受任何回报，鲁国以后就没有人做这件事了．
在孔子看来，子贡的的行为，起了一个不好的作用．也就是说，你收到的赎金本身就是你自己付出的，国家只是将你因拯救奴隶而受到的利益损失补偿给你，是你和国家共同完成的赎人行为．
可如果你不要这个赎金，就变成了你的个人行为，成了你自己的功劳，虽然得到了道德上的广泛赞誉，获得了一定的满足感，但是，其它人对于赎救奴隶这件事的积极性却降低了．
赎人需要大量的金钱，因为有国家报销，所以大家都乐意去做，但是现在由于子贡的做法，道德标准提高了，向国家要赎金成了一件不好的事情，大家都不好意思向国家要钱了，这部分损失没有人来承担，自然就不会有人去做这件事了．
人人都有自私和趋利的两面性．一个人可以在利所能及的范围内做一些好事，但很难有人超出自己的能力范围去做一件好事．
不可否认，人性中有无私和自私共存的多面性，所以道德其实应该是一个人人都能够做到的，无损于已而又有利于人的行为，我们尊重那些无私忘我的英雄榜样，但是，一味地歌颂牺牲，把道德的标准无限拔高，这就如子贡赎人，孔夫子对他的评价那样，让道德尴尬了。
这次疫情，在社交媒体上，人们更愿意看自述式的记录，这些记录或秉言直言、真切感人，或理性温暖，符合人性，因此也广为流传，而那些歌颂医护人员非同寻常牺牲奉献的事迹，却遭到了普遍的炮轰和吐槽。
社会对英雄观的变革，承认英雄也是人，不强迫、不鼓励过度的奉献牺牲，让我们看到了平凡而真实的人性．
[七味，一个喜欢在安静的时光里感悟生活，喜欢用柔软的文字湿润生命的小女子！]
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