陈嘉映
1952年上海出生，6岁迁居北京，16岁插队内蒙。
1977年高考恢复，就读北大西语系，不久考上研究生，在北大攻读西方哲学。1984年赴美，1991年取得宾夕法尼亚大学哲学博士学位。曾在美国和欧洲工作。1993年回到国内，1994年执教北大。2002年转至华东师范大学。
翻译海德格尔《存在与时间》，维特根斯坦《哲学研究》，万德勒《哲学中的语言学》。
著有《海德格尔哲学概论》，《存在与时间读本》，《语言哲学》，《无法还原的象》等。
如何过良好的生活？陈嘉映如是说：
良好制度的确是想要“减低”个人的这种责任。良好的制度会让这种个人的努力变成一个按规则出牌的那种努力，这在一般意义上不需要心性上的努力。
人活世间，所采取的生活态度以及思考态度，应是行之于途而应于心。其中的含义就是，经过考察的人生才值得过。
哲学不一定非要提供理论。哲学是一种“贯通”的努力，但做不到把一切道理都贯通，更何况贯通不仅是在明述层面上贯通，贯通在很大程度上不只是在逻辑上的联系演进，而是在说理过程中体现出来。
伦理学是有我之知。这个“我”肯定不是一个无所依傍、原子化的个体，此在的“我”“我的在场”始终是在世界之中。我们都是在处境当中有所选择，与此同时，我们也一定就没有被环境彻底决定。我们的实践是要坐落在传统之中的，这个传统或是脉络赋予我们实践以意义和目的。
从前的社会从根本上来说是分层的社会，所谓德性只是就精英阶层说的，而现代社会是民众社会，人们不大说德性，更多说道德，道德这个概念天然含有普适的含义。
诗人写诗，表达的是十分个人的东西，但是他能让人读懂。有人说，那是因为他表达了一种普遍的人性，这种理解是非常浅陋的。他并非表达了人人都有的东西，他表达的是他特有的感知。不过，他同时开辟了一些路径，使得我们能够把自己特有的感知与他的感知联系起来，从而能从他的精神世界里汲取养料。
讲理并不是在讲些人人都知道的普遍道理，大道理，它从特有的感知梳理出道理来，从个人体验中提炼出来。我们不需要直接说真理，而只需要去说被真理把握的我们，就可以呈现真理本身。
“人该怎样生活这个问题”不仅是人生道路之初的问题，而且更是贯穿人一生的问题，这个问题主要不是选择人生道路问题，不是选对或是选错人生道路的问题，而是行路的问题，知道自己在走什么路，知道这条路该怎么走，我们是否贴切着自己的真实天性行路。
本性有待于在盘根错节的实践中，在现实生活中，逐渐向我们清晰“呈现”的。本性是在实践的过程中不断被塑造的。
就共同生活来说，无论是婚姻生活，还是人与社会，通常的问题不是选择，而是怎么把不得不过的日子过好。
人生不是说第一次选择之后就没得选了，最重要的恰恰是做了一次选择，经过痛苦、反思、挣扎之后，认识到第一次选择是错的，然后做出第二次选择。第二次选择的能力、机会和权利，这才是重要的。现代生活和古代生活很大的一个不同，就在于社会、国家，法律保障你拥有第二次选择的权利，并且要培养你第二次选择的能力。
退出权很重要。但这个权利一生之中不能使用过多，使用过多，你可能变为一个不负责任的人，但如果说你一次都不使用，可能也是一种不负责任。一个良好的生活，或者一个良好的社会，应该会让人在郑重其事地使用退出权时，代价不是那么大。现代社会维护公民权利就要使得退出权变得更容易，代价更小。
鉴于传统社会中社会结构和社会体制的限制，一个人的生活在很大程度上依赖于家族和一个社会网络，反过来，为家族服务也是他的生活目的与生活意义所在。在现代社会，这一切都改变了。我们可以相当轻松地退出家族关系、婚姻关系、组织关系。选择观念的流行依托的正是这个大背景。
人生不是一连串的选择，选择太多，会让我们迷失，丧失本真天性。这实际是说，要想走好人生之路，不是反对过多选择，而是说，选择观念的流行遮蔽了生活中的另外一面，这一面有深刻的内容，一旦选择过多，就会让现代人感到意义流失，之所以如此，就因为大多数个体不去体察这些内容，即对生活生命认识不够。
良好生活与制度有联系，好的制度肯定不给人带来比不好制度更坏的生活，但良好生活必须在相当程度上独立地得到刻画和展现，我们得先知道什么是良好生活，之后才知道一个制度是不是好制度，是不是带来良好生活。所以不能简单地说，好制度里的人就一定会过上良好生活。更不能简单说，在一个好的制度下，人就一定会有更高的心性。再良好的制度也不可能确保每一个个体一定就能过上良好的生活，因为中间有太多的偶然因素，人有太多的幸与不幸。如果我们不能认识德性和良知，按照德性和良知去活动践行，即便处于好的制度，其心性不仅不会好，可能还会更差。
良好生活的前提是要看我们对良好生活的理解和认知。即首先要知道，然后才去实行。制度、德性和良好生活三者是三位一体的互促关系。
不管好坏，你生存的社会就是这个样子，你要是有心好好生活下去，就得在这个社会现实里建设你自己的良好生活。毫无疑问，这种建设包括批判与改造。不过，我们仍应留意，不要让批判流于抱怨，尤不要因袭于抱怨而放松自己、放纵自己。
良好生活要有所作为，或对社会有贡献。而幸福更多的是从一个人的状态而不是作为来说的。所以说要少有所学，壮有所为，老有所安，这是良好生活的全景。希腊人是从这个全景来看待认识的，是将你的一生的整个维度都考虑在内的。
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