近來翻閱《武當山志》（武當山志編纂委員會編纂，1994年出版），在"卷二""勝景擷秀"中看到了對"飛來鍾"的介紹。原來，武當山的傳說中不但有"飛來杉"，還有"飛來鍾"。
九月三十日我們一家從南神道徒步攀登天柱峰過程中，在吊鐘臺曾經見過這口種，我曾和曉哲一起觀察過，辨認出了"敕建大嶽清微宮"幾個字。清微宮的鐘為什麼放在太和宮附近？這讓我們感到很奇怪，為此還發了一個視頻（見視頻 ）。當時並不知道它還叫"飛來鍾"。
風景奇秀的吊鐘臺
吊鐘臺位於武當山主峰天柱峰西側朝聖門腳下，大蓮峰西、天合樓（故址）與天池樓之間的一個臺子上，距太和宮兩百米左右，南神道-清微宮-太和宮的石階步道從臺下經過。
吊鐘臺依一個自然巖體鑿平而建，石板鋪地，周圍有青石欄杆，但沒有配備鐘樓等建築，顯得過於樸素，加之地處偏僻，少有遊客光顧。事實上，也很少有遊客知道"飛來鍾"。
大部分遊客不到吊鐘臺來，不但看不到這口漂亮的、有故事的大鐘，也錯過了天合樓腳下險峰環峙、深溝高壑、清明爽照、幽靜雅遠的絕美風景。這裡地處太和宮西南，是武當山的後花園，風景和前山比，更為奇、秀（見視頻 ）。
天柱峰西南風光
"飛來鍾"的傳說不靠譜
吊鐘臺上的這口鐘扣置在吊鐘臺上，據《武當山志》記載，高1.28米，口徑1.1米。銅鑄，通體黝黑，局部有銅鏽。鐘頂有龍形蒲牢鍾鈕（道教叫"釣手"），雙龍、四爪，承重懸掛之用，蒲牢（相傳為龍的第四子）的形態鮮活。鍾肩飾有八卦圖案，鐘身飾有金箍、方格、如意紋，方格內鑄有豎排銘文兩行，一為"敕建大嶽清微宮"，一為"大明永樂十年吉日造"，都清晰可辨，旁邊若干行小字，不太好辨認。鐘口由八瓣蓮花狀鍾唇組成，古銅色，呈微外擴的喇叭形，屬明清時期大鐘的典型形狀。由於常年處於野外，鐘身已有多處刮擦痕跡。《武當山志》上記載，鐘體有小窟眼一個，為文革時一干部槍擊造成。但我們沒發現這個彈孔。
“飛來鍾”與鐘頂龍形“蒲牢”
關於該鐘的傳說，除《武當山志》記載的外，還有一個傳說，大意是有兩口大鐘原來是兄妹倆，從四川峨眉山飛來武當山，哥哥飛到了吊鐘臺，妹妹氣力不支落地形成"掉鍾潭"云云。
"飛來鍾"的銘文已說明它並非"飛來"，我感興趣的是，這些傳說是怎樣產生出來的。
本地鄉野有"拍古今"的習俗。冬春農閒時分，村民們圍在"火籠"（即地火坑）邊，烤著火，抽著煙，聽老輩子們"拍古今"（即講古今故事、奇聞軼事、誇淡話，類似北方"扯閒篇兒"），爺爺講給兒子聽，兒子講給孫子聽，口口相傳中不但添"油"加"醋"，"傳說"就形成了。武當山流傳的大部分傳說就是這麼來的。
因為傳說是老百姓在茶餘飯後的即興"創作"，反映的是普通老百姓的心理與見識，因此故事的邏輯性是經不起推敲的。比如《武當山志》記載的"飛來鍾"傳說中，真武大帝到峨眉山去"吹"個銅鐘來，這與"搶"無異，與"北極玄天上帝"身份完全不相符，這種做法在古代鄉村倒是常見——老百姓以自己的見識替代了真武大帝的見識。再比如在該傳說中，身為道教北方大帝，真武居然到佛教道場（峨眉山為普賢菩薩道場）去搬口鐘到自己的道宮，宗教邏輯上也說不通。但"傳說"創作者們不管這套，符合大眾"口味"就行。
扯遠了，回到正題。
清微宮的銅鐘為什麼放置在吊鐘臺？
關於鍾，明代《天工開物》裡說："梵宮仙殿必用以明謁者之誠，幽起鬼神之敬。"所以，名剎寶寺皆有鍾。道教宮觀裡的鐘一般分大鐘、報鍾、懺鍾、帝鍾四種。吊鐘臺上的這口鐘屬大鐘。一般道教宮觀是不能懸掛大鐘的，只有十方叢林（即宮觀主持邀請高道擔任，由官吏監督選舉產生，而非傳授給自己弟子的道教宮觀，以區別與“子孫廟”）才可以懸掛大鐘大鼓，用於召集道眾或朝夕報時，起開靜、止靜作用。清晨稱"開靜"（即打開一夜之沉靜），晚上稱"止靜"（即停止一天之活動復歸於寧靜）。清晨先擊鐘後擊鼓，晚上先擊鼓後擊鐘，故又稱之"晨鐘暮鼓"。大型道教宮觀都建有鐘樓、鼓樓，對稱佈置，鐘樓在東側，鼓樓在西側。
作為武當山"九宮八觀"之一的清微宮，位於太和宮西1.5公里外的華陽巖下，於明永樂十年（公元1412年）敕建，是朱棣大建武當山道場時首批開工的建築之一，銅鐘銘文"大明永樂十年吉日造"也佐證了這個時間。
這口銅鐘為什麼不在清微宮而在太和宮附近的吊鐘臺？筆者沒有查到相關史料來解釋這個問題，個人推測可能有以下原因：
- 第一種推測：在建設過程中銅鐘因故沒有運到清微宮而遺留在天柱峰。網絡上有這種說法，認為這口大鐘從來沒有運到過，以至於這口鐘還得了個"從來沒有敲響過的大鐘"的諢名。但筆者分析，這種可能性基本不存在。原因在於，一則大修武當從明永樂十年（公元1412年）開始，到永樂二十一年所有宮觀全部竣工，其中清微宮於永樂十七年完工（據《武當山志.大事記》記載），這說明清微宮是建設完成的宮殿，並非半途而廢；二則當時徵發軍民夫達二、三十萬之眾，十個上百噸的龜駝碑都一一運輸、安裝到位，一個一噸左右銅鐘不會因運輸問題而擱置，作為皇家工程，軍民人等戰戰兢兢，誰敢馬虎？因此，銅鐘在建設時一定運到了清微宮，也就是說銅鐘應該是從清微宮搬運過來的。
- 第二種推測：清微宮的銅鐘被太和宮佔用。永樂十年朱棣曾給孫碧雲下達聖旨說："爾往審度其地，相其廣狹，定其規制，悉以來聞，朕將卜日營建。"（《太和山志》）。顯而易見，永樂大修武當山之前，是由專人進行過勘查、規劃的，並有大批建築設計者參與設計，不是臨時起意，也不是倉促上馬。作為武當山道場的核心建築，太和宮配備有鍾、鼓樓（位於目前朝拜殿前），鐘樓內懸掛著銅鐘一口，系永樂十四年鑄造的，高1.57米，口徑1.435米，是武當山現存體量最大、造型最美的一口鐘。道教宮觀建設規制為一鍾一鼓，超配不符合規制。吊鐘臺的大鐘在太和宮外西側二百米，位置也不對（一般鍾在東側鼓在西側）。因此，清微宮的銅鐘沒有被太和宮佔用的可能性。
- 第三種推測：清微宮遭譭棄後銅鐘被運至天柱峰保護。據考證，宋、元年間著名高道葉雲萊創立清微派，並在此廣授門徒（率眾建成南巖宮的武當著名道士張守清就是其中姣姣者），使清微派成為當時武當的重要流派。清微宮在元代就有了相當的規模。明永樂十年(1412年)建玄帝大殿、山門、廊廡、方丈、道房、齋堂、圜堂、廚堂、倉庫等計31間，擴建完成後，永樂皇帝親賜宮額為"清微天宮"。在其後的數百年裡，清微宮成了武當高道雲集之地，是清微派北方的傳播中心。後因年久失修以及其他一些尚不清楚的等原因，清微宮逐漸毀廢（毀廢年代不詳），大部分建築成為殘垣斷壁，目前僅存有大殿、配房十數間，以及琉璃化紙爐等少數大件器物。由於清微宮地處後山，山路狹險，人煙稀少。因此，清微宮毀廢后將銅鐘轉移至太和宮附近保存，這種可能性是很大的。從大鐘位於清微宮-太和宮路口這一位置來看，也支持這種推測。當然，筆者目前沒有找到相關史料做支撐。
- 綜上所述，第三種推測的可能性最大，即清微宮遭譭棄後銅鐘被運至天柱峰附近保護。
清微宮銅鐘搬運至吊鐘臺時間的考證與分析
承接上文，現在我們來探討一下清微宮的銅鐘搬運至吊鐘臺的時間。
筆者通過查詢，限於資料太少，沒有找到這個時間記載。筆者認為，可以通過查詢"吊鐘臺"這個景觀出現在史書、典籍、山志中的時間，倒退銅鐘放置在吊鐘臺的大致時間。通過查閱，有些收穫。
- 關於銅鐘放置在吊鐘臺的時間下限：
《武當山志》（1994年出版）在"卷二"中介紹了"飛來鍾"，因此"吊鐘臺"出現的最晚時間應該在1994年之前，即1994年之前清微宮的銅鐘已放置在吊鐘臺。
2.關於銅鐘放置在吊鐘臺的時間上限：
- 《續修大嶽太和山志》（出版時間：民國11年即公元1922年）在"卷二．山水"的第33頁有"臺"的統計，"臺"這一條目中分別記述了飛昇臺、更衣臺、誦經臺、望仙台、天馬臺、朝聖臺、禮斗臺、賜劍臺、瓊臺共九個臺，沒有吊鐘臺與"飛來鍾"的記載。在"卷三．宮殿"的21-24頁中記述了太和宮的相關建築、景觀，以及瓊臺、摘星臺、試劍石等周邊景觀，也沒有吊鐘臺的記述。該條提到清微宮為太和宮所領二宮一廟之一，但沒有清微宮是否譭棄的記載。總之，《續修大嶽太和山志》沒有"飛來鍾"與吊鐘臺的相關記載（以上通過國家數字圖書館讀者門戶"數字方誌"查閱）。
- 根據《歷代武當山舊志考述》（張全曉，2014）一文，在《續修大嶽太和山志》之前的山志為《大嶽太和山紀略》（刊刻時間：清乾隆十年即公元1745年）。在《大嶽太和山紀略》"卷二．山水"的第33-35頁關於"臺"的統計、在"卷三．宮殿"的23-26頁中關於太和宮的記述，與《續修大嶽太和山志》基本相似，均沒有"飛來鍾"與吊鐘臺的記述（以上通過國家數字圖書館讀者門戶"數字方誌"查閱）。
- 因此，通過以上資料考證，可以推測出清微宮的銅鐘放置在吊鐘臺的時間上限應該在民國11年即公元1922年之後。
綜上所述，可以初步判定，清微宮的銅鐘放置在吊鐘臺的時間應該出現在《續修大嶽太和山志》出版之後、《武當山志》編纂之前，即1922年（民國11年）——1994年之間的72年間的某一年。至於具體時間，還需要進一步瞭解或者尋找其他資料佐證。
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