蜀漢，本自稱漢，為了和西漢、東漢相區別，後世也稱季漢，也有因循舊俗稱蜀，稍帶有貶義。
蜀漢的漢奸，是名副其實的“漢”奸。
蜀漢第一大漢奸為何不是黃皓，而是譙周？這和個人對漢奸的定義有關。
漢奸和投降派
如果說漢奸指漢之奸人、奸臣，那第一大漢奸自然非黃皓莫屬。
而我所說的漢奸只是指，身在一國，心在他國的人，或者存心投降他國的人。
如從蜀漢叛降魏國的申耽、申儀、孟達、王衝、句安、李韶、蔣舒等，從蜀漢叛降吳國的麋芳、士仁、範強、張達、郝普、潘濬等，都屬於有心叛國的漢奸。
而夷陵之戰中降魏的黃權和降吳的杜路 、劉寧，因為是窮途末路、逼不得已，投降後又無害蜀漢，則算不上是漢奸。
另外一類漢奸是“身在蜀漢心在魏”，與關羽“身在曹營心在漢”形成鮮明對比。
我說的投降派就是指這一類漢奸，他們以譙周為首，包括杜瓊、向充等人。
譙周之奸惡在妖言惑眾
譙周，字允南，巴西西充人，其父就兼通諸經及圖緯。譙周是蜀漢通儒，朝野上下門生眾多，他的一言一行，影響甚大。譙周之奸惡不在於他在蜀亡時主降、勸降、乞降，而在於素來主和的態度和以讖緯之術廣佈妖言、惑亂人心的行為。
譙周是“投降派”領袖，卻不是最資深的“投降派”，他深受杜瓊影響，只不過在蜀漢後期，他的影響力最大，所以說他是領袖，也是第一大漢奸。
杜瓊解“代漢者當塗高”
杜瓊，蜀郡成都人，先跟劉璋，後跟劉備。後主即位後，拜諫議大夫，後遷升左中郎將、大鴻臚、太常。諸葛亮逝世時，他受後主詔命，贈諸葛亮武鄉侯印綬及諡號忠武侯。
杜瓊和譙周都認為蜀漢會亡於魏國。史書上說他們是憑藉精研數術，知曉了天機，其實哪裡有什麼秘術和天機，都不過是一幫別有用心之人，藉助讖緯符圖之說毀謗朝廷，為某種目的造勢。
譙周曾問學杜瓊，“昔日周舒認為取代漢朝的‘當塗高’是魏，這是什麼意思？”
“代漢者，當塗高”，是歷史上著名的讖語。早在西漢前期，漢武帝自己就說過這個預言，預示著漢代滅亡，但當塗高是指什麼，民間流傳很多說法，每當天下大亂，就有野心家借這個預言為自己造勢。
光武帝劉秀也曾用這個預言，說公孫述不配“當塗高”者（“君豈高之身邪？”）。袁術（字公路）稱帝，也覺得自己就是“當塗高”者，當塗（途）而高，高高地對著大路，“術”有道路的意思，他又字“公路”。現在來看，行道樹、路燈和電線杆更符合“當塗高”的意思。
曹丕要禪代東漢，太史丞許芝以讖緯之說勸進：“當塗高者，魏也；象魏者，兩觀闕是也；當道而高大者魏。魏當代漢。”
時人有問：“春秋讖曰代漢者當塗高，此何謂也？”（周）舒曰：“當塗高者，魏也。”
周舒也說過魏將代漢，但為什麼周舒不算妖言惑眾的漢奸？因為周舒是說的魏將取代東漢，那時曹丕還沒篡漢，蜀漢也沒建立。周舒之子周群還曾說過“西南數有黃氣……時時有景雲祥風……此為異瑞”，劉備應當稱帝。
而譙周問杜瓊時，蜀漢已經接續東漢，正和魏國爭天下，這時他們議論魏將代漢的漢只能是蜀漢，這是亡國之妖言，會動搖士人對蜀漢的忠誠。
巍巍宮闕，曹魏之魏本作巍，魏、巍同義互借。
杜瓊回答說，“魏，本意是指高大的宮闕，高高地立在路途旁。聖人取其形象，以‘當塗高’指代路旁巍巍高大的宮闕，當然就是指魏。”
杜瓊意思已經很明白，魏將代漢，我們的朝廷要完。他又假裝不懂譙周問話的意思，反問譙周，“這有什麼奇怪的嗎？”
譙周也跟著裝傻，“我只是不知道什麼意思，向您請教。”
杜瓊又自言自語，“說來也奇怪，古代官職不稱曹，從漢代開始各種官名都稱曹，像屬曹、侍曹、功曹之類……這怕是天意如此啊。”
前有預言“代漢者，當塗高”，“當塗高”指魏，漢代又出現了各種以“曹”為名的官職，這不是暗示曹魏取代漢嗎？杜瓊這話其實也是有意無意說給譙周聽的。
這是兩人的暗語，都想試探對方是否也同自己一樣，覺得這朝廷必然要完。
盧弼《三國志集解》引清代學者劉鹹炘之言：“譙周熟聞其緒言，故以漢數當亡而勸降。承祚（陳壽）師譙周，具載其讖語，直至常道將猶津津言周之讖。蜀之不能申大義者，以圖讖也。”蜀漢儒生毫無大義可言。
杜瓊深受蔣琬、費禕等大佬器重，但為人卻靜默少言，閉門自守，不問世事。這種行為也說明他很有問題，對蜀漢朝廷很是不滿，只是怕禍從口出，所以少與人言。
杜瓊著《韓詩章句》十幾萬字，卻從不教給兒子們，這本《韓詩章句》中可能也有不少大逆不道之言，不傳兒子們是為了保護他們，以免肇禍。
譙周作《仇國論》乃亡國論
杜瓊讖緯之術沒有傳兒子，譙周卻受他啟發，觸類旁通。
譙周認為，“先主諱備，其訓具也，後主諱禪，其訓授也，如言劉已具矣，當授與人也。”這話的意思是，劉備的備，是具有或完備的意思，說明劉備有帝位；而劉禪的禪，是禪讓、授予他人的意思，說明劉禪的帝位終究要被取代。
向充也曾聽聞譙周之言，認為劉氏天下“當授與人”。可見譙周的妖言在蜀漢士人之間產生了很大影響。
據《三國志·杜瓊傳》載：景耀五年（蜀亡前一年），宮中大樹無故自折，（譙）周深憂之，無所與言，乃書柱曰：“眾而大，期之會，具而授，若何復？”
“曹”有“眾”的意思，“魏”有“大”的意思，眾而大，天下之人都會歸於曹魏。“備”有“具”的意思，“禪”有“授”的意思，具而授，劉備有天下，而劉禪轉授他人，這國要完了。
《三國志集解》引清代學者錢振鍠的評論：“妖言惑眾，其罪死；勸降，又其小者。”譙周這話妖言惑眾，是大罪死罪，後來勸阿斗降魏只算是小罪。
譙周之惡就惡在不知道匡正主上，纏鬥閹宦，反而散播謠言，滋生不安。不等魏兵來犯，早就在朝堂上力爭主和，在儒林中議論魏必代漢。
譙周曾與尚書令陳祗在朝堂上爭論主和還是主戰，退而作《仇國論》。
《仇國論》中虛構了一個小國因餘之國和一個大國肇建之國，看國名就知道蜀漢承接東漢之末餘，是因餘之國，大魏則是曹氏新創的國家，是肇建之國。因餘之國的賢卿向智者伏愚子討問以弱勝強之術。
文章認為三國鼎立與秦末楚漢之爭不同，不能一鼓作氣消滅對方，而如同七雄爭霸，應當學習周文王和勾踐，休養生息，韜光養晦。大國在和平時代容易懈怠生亂，小國常懷憂懼則總是勤修善政，所以能以少取多，以弱斃強。
譙周的《仇國論》是想讓小國蜀漢不要窮兵黷武，但坐等大魏自斃的思路也是清奇。大國處和平之世確實容易懈怠內亂，按《仇國論》的策略，就像東吳一樣，東吳國小，朝野上下可曾勤修善政？熬到了大魏自我滅亡，最後還是被晉統一了。
《仇國論》歷來受到儒家正統強烈批判，被認為是投降主義論調，確實屬於亡國之論。
讀史觀譙周之言行，在朝不能盡忠，亡國不能死社稷，終日妖言惑眾，唯恐國不早亡。這不是大漢奸是什麼？
譙周妖言有罪乞降有功
譙周是投降派領袖，蜀漢第一大漢奸，是就他的妖言惑眾、散佈投降情緒而言，是就他本有降魏亡漢之心意而言，而不是後來的乞降行為。
景耀六年（263年）冬，鄧艾攻克江油、綿竹，長驅直入，蜀漢君臣是降是戰還是逃，爭論不休，有說奔東吳臣服友邦的，有說奔南中負隅頑抗的，當然也有殉國死社稷的。
這時譙周站出來力爭降魏，也是他一貫投降心態的結果，但確實是最務實的選擇。《譙周傳》中記載了他陳述宜早投降的四點理由，不得不說，“劉氏無虞，一邦蒙賴，周之謀也”。
而後世學者孫盛、孫綽、何焯等都激烈批評譙周的投降之策，認為君臣應共殉社稷，豈可偷生求榮，這又未免太過了。
大兵壓境，譙周勸降，確實是最優的選擇，我雖然稱他為蜀漢第一大漢奸，但最後的乞降倒是不算漢奸行為，反而有保全蜀地之功。
清代學者李清植說，“周雖勸降，然不仕魏、晉”。看《譙周傳》可知，這就是瞎話。魏封陽城亭侯，譙周受徵召北上，到漢中因病才未前行；晉拜騎都尉，推辭沒被批准，又抱病到了洛陽，死前幾個月因病篤才未接受散騎常侍一職，怎麼能說不仕魏、晉？
君子短壽，小人長命，事四姓十君的馮道享年七十三。王應麟說，諸葛孔明年止五十四，法孝直才四十五，龐士元僅三十六，而年過七十者乃奉書乞降之譙周也，天果厭漢德哉！
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