引言：
早在先秦之时，我国便有关于女儿国的传说，如《山海经·海外西经》即载：女子国在巫咸北，两女子居，水周之。《后汉书·东夷列传》中亦有关于女儿国的记载：海中有女国，无男人。《山海经》和《后汉书》中所载的女儿国都是纯女之国，到了唐朝，玄奘则在《大唐西域记》中描述了一个有男有女、更为真实的女儿国：世以女称国，夫亦为主，不知政事。
上述的两类女儿国在明清小说中都有了进一步演绎，催生出了《西游记》和《镜花缘》中的女儿国。《西游记》中的女儿国是纯女之国，《镜花缘》中的女儿国则是有男有女的女儿国，是否有男性存在是二者在表现形态上的根本差别，这直接导致了二者关于女儿国叙事的不同。但同时我们还应注意到，二者还有诸多相似之处，如两个女儿国的社会形态及在叙事中的功用。
《镜花缘》女儿国插画
笔者认为，这两个女儿国之所以会存在诸多相似与差异，主要是因为作者的女性观及创作意图有同也有异。下文笔者即通过对比《西游记》和《镜花缘》中的女儿国，以观作者的女性观及创作意图。
一、《西游记》和《镜花缘》中女儿国的相似之处
在《镜花缘》进入女儿国叙事之时，李汝珍曾这样写道：唐敖闻得太宗命唐三藏西天取经，路过女儿国，几乎被国王留住，不得出来。李汝珍主动提及《西游记》中的女儿国所叙之事，既表明了创作上的自信，也透露了其笔下女儿国对《西游记》女儿国的继承。通过对比两个女儿国，不难发现二者的相似之处。
1. 两个女儿国的社会形态
《西游记》中的女儿国“农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆”，《镜花缘》中的女儿国“女子反穿靴帽，作为男人，以治外事 ”，这无疑与传统的封建社会形成强烈反差。不过，我们还应该注意到，这两个女儿国的社会结构其实都是基于封建男权社会的。
《西游记》女儿国插画
《西游记》中唐僧初入西梁女国之时，妇女们曾齐呼“人种来了，人种来了”，这无疑表明了妇女们对男性的渴望程度之深。但是，唐僧这一“相貌堂堂，丰姿英俊，诚是天朝上国之男儿，南赡中华之人物”，其他妇女是不敢有非分之想的，他注定只能落到国王手中。女王虽自主择偶，但前提却是女儿国社会的不平等。女儿国中的诸多平民百姓、驿丞、众多女官，她们都是没有选择权的。不难看出，西梁女国只是一个缺失了男性的封建男权社会。
《镜花缘》中的女儿国，若把其中的男性和女性角色互换，则完全是封建男权社会的样子。初入女儿国之时，多九公曾这样说道：
此地女儿国却另有不同，历来本有男子，也是男女配合，与我们一样。其所异于人的，男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事。男女虽亦配偶，内外之分，却与别处不同。
《镜花缘》女儿国男女形象
不难看出，《镜花缘》中的女儿国其实就是封建男权社会的镜像。事实上，《女儿国》中“男人”的审美观也和真正的男人一般无二，如“小脚为贵”、“若讲脂粉，更是不能缺的”；其斗争亦和封建男权社会相似，如国王一意孤行、百姓抗议、世子遭迫害等等。
2. 两个女儿国的叙事功用
在《西游记》和《镜花缘》中，女儿国都只是主人公漫长旅途中的一站。女儿国的叙事，既有独立的功用，也在整体叙事中发挥着承上启下的作用。
《西游记》用了两回的篇幅叙述女儿国之事，《镜花缘》则用了五回多。两部作品中的女儿国都是一个以女性为中心的奇妙世界，和以男性为中心的世界形成鲜明对比，它们都有着独立的审美意义。同时我们也应注意到，于作品的整体结构而言，《西游记》中的女儿国和宝象国、乌鸡国、车迟国等国度的功用是一样的，《镜花缘》中的女儿国和君子国、无肠国、黑齿国等国度也是一样的。
女儿国国王和唐僧剧照
此外，两个女儿国也都发挥着承上启下的作用。《西游记》中关于女儿国的叙事分为两部分，一部分为解孕，一部分为女王留唐僧。第一部分与牛魔王家族的恩怨联系在了一起，孙悟空去解阳山破儿洞取落胎水之时，发现占住泉水的如意真仙为牛魔王结拜兄弟。第二部分则引出了蝎子精的故事，女儿国王没能唐僧，但唐僧却马上被蝎子精掳走了。而蝎子精与唐僧之间的故事，亦是对女王与唐僧故事的补充。
《镜花缘》中的女儿国之事，早在前文亦有伏笔，如第十九回在黑齿国之时林之洋即曾这样说道：
将来到了女儿国，他们成群打伙，聚在一处，更不知怎样利害。好在俺从来不会谈文；他要同俺论文，俺有绝好主意，只得南方话一句，一概给他‘弗得知’。任他说得天花乱坠，俺总是弗得知，他又其奈俺何！
林之洋被杖责
唐敖则云：九公才说恐女儿国将舅兄留下，日后倘有此事，我们就去救你出来，也算以德报德了。而在林之洋落难于女儿国之后，救出他的正是唐敖和多九公。林之洋被缠足之事，在前文亦有伏笔，在第十二回中吴之和即曾论“尊处向有妇女缠足”之弊。
二、《西游记》和《镜花缘》中女儿国的不同之处
《西游记》中的女儿国为纯女之国，《镜花缘》中的女儿国则为身份互换之女儿国，是否有男性存在是两个女儿国的根本差别，这直接导致了二者叙事重心的不同。唐僧一行在女儿国的经历是喜剧性的，而林之洋一行在女儿国的经历却充满悲剧色彩，从而也展现了更强的批判意识。
1. 男性在《西游记》女儿国中的强势地位
唐僧和猪八戒在误饮子母河水后意外怀胎，此时两人的形象可谓是极度女性化，但作者对怀胎的描写却仅仅止于唐僧的“腹痛 ”及猪八戒的“我也有些腹痛”，无意对怀胎之苦做更为深入的揭示。之后又通过孙悟空及沙僧对猪八戒的插科打诨，制造出了一种喜剧性的氛围，此时猪八戒的痛苦无疑成为了一种笑料。而在孙悟空取回落胎水之后，怀胎故事也告一段落。这一部分的叙事重在制造一种新奇、喜剧性的效果，以及叙述孙悟空取水的经历。
师徒结胎插画
唐僧一行进入西梁女国国都之后，叙事重心在于女王对唐僧的追求，却也展现出了女王的弱势及男性的强势。前文曾提到“那年小之人，那个肯放过你去！就要与你交合”，唐僧初入国都之时妇女们也曾齐呼“人种来了”，但这并不意味着男性的弱势。在驿丞将唐僧到来之事上报国王之后，国王当即表示：
东土男人，乃唐朝御弟。我国中自混沌开辟之时，累代帝王，更不曾见个男人至此。幸今唐王御弟下降，想是天赐来的。寡人以一国之富，愿招御弟为王，我愿为后，与他阴阳配合，生子生孙，永传帝业，却不是今日之喜兆也。
《西游记》女儿国剧照
女儿国国王贵为一国之主，但却愿意以一国之富招唐僧为夫。唐僧坐南面称孤，女王则为帝后。这体现的其实不是女王对唐僧的真心，而是女性在男性面前的弱势地位。中国历史上有那么多皇帝宠爱妃子，但也没见谁让位给妃子的。
2. 男性在《镜花缘》中的弱势地位
在第一节中，我们发现了《镜花缘》中的女儿国是男权社会的镜像，其社会依然是以男性为中心的。但值得注意的是，男性进入《镜花缘》中的女儿国之后，因被迫成为“女人”，从而也变得极为弱势。作者对这种身份互换的描写也没有停留在表面，而是令男性林之洋以女身经历了诸多磨难，从而达到了强烈的批判效果。
林之洋因面白无须被国王封为贵妃，之后便以男性之身经历了穿耳、裹脚等磨难，关于裹脚的描写可谓是触目惊心：
先把林之洋右足放在自己膝盖上，用些白矾洒在脚缝内，将五个脚指紧紧靠在一处，又将脚面用力曲作弯弓一般，即用白绫缠裹；才缠了两层，就有宫娥拏着针在线来密密缝口，一面狠缠，一面密缝 。
女王赏玩林之洋“金莲”插画
没过多久，林之洋的双足便成了这副模样：那足上腐烂的血肉都已变成脓水，业已流尽，只剩几根枯骨，两足甚觉瘦小。作者令林之洋这位大男人被摧残，感受每一个被摧残的女性的痛苦，从而使读者思索男权社会对女性的迫害。
可惜的是，这样的批判意识并未贯穿《镜花缘》整部作品，而仅限于君子国与女儿国。在女儿国世子阴若花逃离女儿国之时，刚刚经历过裹脚之苦的林之洋，却要求阴若花也要裹脚。
阴若花插画
三、作者的女性观及创作意图
通过前文分析，我们发现《西游记》、《镜花缘》这两部作品中的女儿国有同也有异。进一步分析的话还可发现，即使在相异部分也都流露出了作者较为相似的复杂态度——《西游记》中女王遇到唐僧后即准备让位，《镜花缘》中阴若花离开女儿国后即被要求裹脚。笔者认为，两个女儿国的异同及作者复杂的态度，其主要是由两位作者的女性观及创作意图决定的。
1. 作者的女性观
《西游记》成书于明中叶，一般认为作者为生于弘治十三年（公元1500年）的吴承恩，那个时代的思想文化一方面受着理学的压制和禁锢，另一方面又受到了以阳明心学为代表的启蒙思想的冲击。这使得作者一方面认同于封建思想对女性的压制及迫害，另一方面又意识到女性应该得到新的生活。
《西游记》书籍
因而我们看到《西游记》中的作者一方面肯定女性对男性的大胆追求，另一方面又展现出一种极为弱势的姿态。换言之，《西游记》的作者既肯定女性应该得到更高的地位，但同时又肯定男性的统治地位。
《镜花缘》成书于晚清，作者李汝珍生活在一个思想即将天崩地解但封建王朝又还未完全崩塌的时代。一方面晚明以来的王学左派思想、戴震对理学的批判、袁枚的自由平等学说，都对提升妇女地位产生了极大影响。另一方面封建王朝又还未真正崩塌，许多文人都仍将救世希望寄托在秩序的恢复上。
因而我们看到《镜花缘》中既对各种摧残妇女的弊病提出了尖锐批判，但一切却不过是镜花水月。在回到现实的世界时，作者还是选择了妥协。也就是说，李汝珍虽然有心批判男权社会对女性的迫害，但他又不知道这个世界崩塌后会怎样。
《镜花缘》书籍封面
2. 作者的创作意图
《西游记》中关于女儿国的两大叙事都带有极强的奇异色彩，同时都带有较为浓烈的喜剧色彩，这与全书的游历叙事是一致的。同时我们还应注意到，女儿国国王之于唐僧，其实不过是一百零八难中的一难。
女儿国国王与四圣试禅心中的四圣、与偷偷下凡的玉兔、与后文紧接着的蝎子精其实是一致的，她们都是通过色诱来考验唐僧。女儿国国王的情感问题其实并不重要，重要的是唐僧面对诱惑时的反映。
《镜花缘》中关于女儿国的叙事同样带有强烈的奇异色彩，这也与全书的叙事是一致的。不过，李汝珍的叙事重心并不是看林之洋的态度，而是在于展现林之洋的悲惨遭遇。这使得《镜花缘》和现实有了更深的联系，同时也具有更强的批判社会。胡适即在《》中指出：
《镜花缘》是一部讨论妇女问题的书……他的女儿国一大段，将来一定要成为世界女权史上的一篇永垂不朽的大文。他对于女子贞操，女子教育，女子选举等等问题的见解，将来一定要在中国女权史上占一个很光荣的位置。
胡适
参考文献：
- 胡适 《胡适学术文集》.中华书局.1998版
- 唐玄奘 《大唐西域记》.上海人民出版社.1977版
- 吴承恩 《西游记》.人民文学出版社.1955版
- 李汝珍 《镜花缘》.三秦出版社.2017版
閱讀更多 文學之新 的文章
