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首先是“至誠心”,就是真誠的心。我們厭離娑婆,欣求極樂,要從真誠心裡面發願出來的,不能口裡說願往生,心裡還是擺脫不了世間五欲六塵、恩恩怨怨的牽掛糾纏。“至誠心”實際上就是佛心的表達。我們中國儒家文化非常強調這個“誠”,“誠者明亦,明者誠亦”,“誠者,天之道也,誠之者,人之道也”。“誠”是天道,人的使命是追求這個“誠”。有“誠”就有“明”,誠為體,明為用。“誠明”就是至善。那麼佛教的修行,也要建立在至誠心的基礎之上,不能用虛假的心,不能用機心。但現在對這一點我們末法的眾生都是很難的,我們已經習慣了機心:見人說人話,見鬼說鬼話,察顏觀色,揣摩心機。已經是被這個社會燻成了一個種子,這個種子自然地它就會這樣起現行——相互燻。所以我們在什麼環境被什麼所燻,我們就變成什麼樣的人。現在這樣一個時代,我們想發出真誠心都很困難。但是你要修行,一定要真誠心。
第二是“深心”,深心是深信之心、深切的信心,是從我們的內心深處產生的信心,這個“信”是要有根的。那麼善導大師對這個“深信之心”詮釋了兩個內涵。第一個,深信什麼?深信自身是罪惡生死凡夫,我當下的業報身、念頭是罪惡的,果報是生死輪迴的,是這樣的一個身體。無量劫以來常沒常輪轉,在六道里面“沒”——沒到三惡道裡面,伸出頭來在人、天道都是很短暫的,更多的是沉沒下去。靠自己力量想解決輪迴問題不可得,沒有出離之緣。出離三界六道輪迴的緣沒有,那這個“緣”要等待什麼?這就是第二個深信——阿彌陀佛四十八大願,深信大願能救度我這個罪惡生死凡夫。對彌陀大願拯救的這種威力、這種智慧沒有一點懷疑,沒有一點憂慮。不會憂慮他能不能救我呀?他有不有慈悲心救我呀?他有不有力量救我呀?如果我臨終的時候被車撞了,他有不有能力救我呀?你這些不要去憂慮,你只要解決圓發三心問題,阿彌陀佛決定在任何情況下都能救你。這樣相信了阿彌陀佛一定能救我,我們一下就得到安心,得到安樂了,這就是“深心”。
第三是“迴向發願心”,就是把我們持戒唸佛、奉行淨業三福,包括種種慈善、好人好事——這些世間的善、出世間的修行,都一股腦地迴向往生西方極樂世界,不要去求人天福報。那麼這種迴向包括往相迴向和還相迴向。“往相”就是我把所有的功德作為前往西方極樂世界的資糧;到了西方極樂世界還要發願回來,救度有緣的眾生,這叫“還相”——還回來。所以這個“往相”的自利和“還相”的利他是辯證統一的,自利利他成就大悲心。所以要把這個“三心”落實在我們的行為當中,用這個“三心”的心理背景來懇切地念“南無阿彌陀佛”,就能跟彌陀的名號——大願之海,感應道交。
大安法師
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