姜占平
中庸不是马马虎虎，不是适中；更不是做老好人，和稀泥。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。其实经典上下文都是结合的非常紧密的，只不过古人言简意赅，我们领悟能力有限，所以以为有跳跃。
中庸明显是针对人来讲的，事实上儒家阐述的重点都是人与自己，人与人应该怎样相处。
儒家也是以天道论人伦，中庸就是怎么样保证人始终处于“道”的位置。
那么，“道”在人际关系中又是指什么呢？和。
中庸就是中道的恒常应用，目的其实就是和，就是各得其所，每个人都有属于自己的位置。中没有显现的时候可以理解为王阳明说的良知，显现的时候就是致良知。
人不可能没有欲望，没有情绪，没有欲望和情绪也就不是人，但我们要让欲望和情绪回归到社会的最大公约数，由此达到“和”。
正如曾仕强教授的六字箴言：两难，兼顾，合理。
全世界只有我们国家叫做中国，中国不是地理方位而言，而是文化角度而言。我们注重整体，注重和谐，所以我们的文化才没有中断和分裂，这就是中庸之道的功劳！
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阳明正传
简单的讲，中庸之道即恰如其分的去做人做事！
中庸思想渊源甚为久远, 后来逐渐成为儒家思想的重要组成部分。孔子首先将“中庸”作为整体概念发挥成一种理论，其后历代大儒皆对中庸思想有所演绎。中庸一词在先秦典籍中始见于《论语》,《论语·庸也》云:“子曰:‘中庸之为德也,其至矣乎! 民鲜久矣。’”在孔子看来, 中庸可以说是一种最高的德行。
“中庸”一词虽为孔子所言, 但在《论语》中仅出现了一次, 孔子并未对其作具体解释。其后子思作《中庸》，继续完善和发展了中庸思想，子思虽多次提出“中庸”, 却也未明确其含义。就整个先秦儒家而言，虽已提出并发展完善了中庸思想，但对“中庸”一词的意思均未作明确解释, 由此中庸之意言人人殊,众说纷纭。
就后世儒家而言，关于“中庸”解释权威的说法有郑玄、程颐、朱熹三家。孔颖达《礼记正义》引郑玄《三礼目录》云:“名曰‘中庸’者, 以其记中和之为用也。庸, 用也。”郑注《礼记·中庸》又说: “庸, 常也。用中为常道也。”朱熹《中庸章句》引程颐之言曰: “不偏之谓中, 不易之谓庸。中者, 天下之正道; 庸者,天下之定理。”朱熹则说: “中者, 不偏不倚, 无过不及之名。庸,平常也。”
综合三家的解释来看, 中庸之“中”是中正、适中、正确、合宜, 无过无不及而恰到好处, 是与偏颇和“两端”相对而言的。
中庸之“庸”则有三义。一为“用”义, 《中庸》所言“执其两端,用其中于民”既为此意。《说文》解: “庸, 用也。”郑玄也说:“庸, 用也。”故中庸即是用中。二为“常”义, 郑玄云“庸, 常也。用中为常道也”, 程颐所言“不易之谓庸”、“庸者, 天下之定理”皆是此意, 亦即用中应作为常道来遵守。三为“平常”义,即《中庸》所谓“极高明而道中庸”, 何晏《集解》也有“庸, 常也。中和可常行之德也”之言, “可常行”也就是说这种常道是无处不在无时不有的, 从而成了普通平常之道。这样, “中”、“庸”合称, 即执两而用中、用中为常道、中道可常行之义, 这三层相互关联的意思基本涵盖了儒家典籍中“中庸”的含义。
阙里文道
《中庸》是儒家最重要的经典之一。
子程子曰:“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。"中就是讲不偏不倚，无过和不及之嫌。庸，平常也。平常二字不仅儒家重视，道家和佛家也很重视。他们讲，平常心即是道。中庸之道就是儒家叫人走的中正平常之道。上古先王先圣也是讲的这个道，尧教授给舜的是“允执厥中"’心法。舜传授给大禹的是:“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。"孔子祖述尧舜，宪章文武。接受和继续传承的还是这个中庸之道，这个几千年来一脉相承的中庸之道，可以说是传统儒家文化的心法精髓。即便是现在的马克思主义和毛泽东思想不也反对极左、极右吗？
我本人对中庸的理解是这样子:中庸是要活学活用，不是死板教条的。比如开车走路，或快或漫，或左或右，是要根据路上的情况和所要去的方向所决定的。必须要遵守交通规则而灵活撑握方向盘才行。因为道路再好也不是笔直的一条直线，就算是的话，为了安全谁也不会走正中间。佛家有句禅语:“中间不立，何来两边”？飞龙在天231272723
中庸是中国社会一个非常重要的概念，在现实中似乎这个不是什么好词，但这只是人们望文生义的结果，中庸在古代指的其实是一种非常高的境界。
《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
中庸不是和稀泥，不是差不多，而是非常严格，举个例子0到99之间那个是中庸，或者哪几个是中庸呢？答案非常明白，只有50这一个数才能叫中庸，换句话说，只有在最中间的才叫中庸，其他的中间值根本不能被称作中庸。
中庸绝对不是差不多的意思，孔子最痛恨的就是这种，似是而非，差不多的人，也就是孔子口中所说的乡愿，所以孔子才说，乡愿，德之贼也。
古人曾说，上刀山下火海都容易达到，就是中庸不容易达到，足见中庸是一种多么高明的境界，绝不是我们平时理解的差不多，老好人的意思。
昭烈名臣
中庸是五经中礼记的一篇，和大学篇单独挑出和论语、孟子合称四书。（庸＝用）就是用中，指分析人和事用中，做人做事要止于至善（力争最好）。
中庸首先要尽量了解问题的全面（博学之），之后叩其两端（审问之），通过思考（慎思之）辨析出结果（明辨之），最后坚定去做，力争最好（笃行之）。
举个例子：亲人过世悲伤符合人性，表现欢乐和不控制自己情绪哭天抢地是两个极端，葬礼上控制情绪，眼睛哭红了带副墨镜，尽量保持得体不失态就是中庸。
再如人都是普通人，都有优缺点。但出于功利目的刻意吹捧或贬损他人来实现自己利益就是反中庸，客观的实事求是的评价才是中庸。所以孔子说：君子中庸，小人反中庸！
忆微雨阑珊
我理解中庸之道就如同一个人手托一平盘，盘上放着一个球，人在行走和奔跑中，为了保证球不落地，盘子必须忽左忽右，一时倾斜，一时水平，球也会围绕着盘子的中心不断转动，这即是中庸，不能过于偏离中心，也不会总在中心。
我们在日常生活中，就应时刻提醒自己，不要过于偏激，也不要过于循规蹈矩，毫无原则不好，但过于坚持原则也同样不好。
过于遵循规章制度，如同手中的盘子只往一个方向倾斜；无视规章制度，总想钻空投机，也如同将盘子向另外一个方向倾斜，当你走的路不同时，如总是将盘子倾斜一个方向，球势必会跌落在地上。
同样，世上有些事情合情未必合理，合理也未必合法。如果我们总是拘泥于某个合情、合理或合法的角度去看问题，相信有很多事情就根本无法解决。
中庸之道绝不是什么墙头草两边倒，那是对孔子文化的亵渎。
中庸之道是让我们随时事而变化，因条件而改变策略，不应过于执着于某一方面，也不应毫无主向而肆意妄为。
中庸之道是大道，是其他道理的指导原则，具体的道理往往是针对某一方面而言，过于执着于这个道理，就非中庸了，因此，中庸之道是大道。实质上，真正做到中庸实在太难了！
用户4686391907
中庸的本义是“兼两”，也就是兼顾辩证双方，而不是偏执一端。认为世界有两面，而不是只有一面，这是中华文明的基本立场，是区别于其它文明的所在。
如何才能中庸呢？两个要点:一是辩证双方必须法则不同，可称为“异则”;二是辩证双方同时发挥作用，可称为“并建”。异则和并建正是中庸的两个思想要点。这才是孔子一张载一王夫之的“乾坤并建说”,才是儒家正脉，才是中华文化的精髓。
孔子易传中，最为核心的观点只有两个:一个是乾健坤顺，乾坤两面，一个健一个顺，异则的意思;另一个是刚柔相济，不是谁生谁、谁克谁，是相济，并建的意思。张载和王夫之正是继承和发展了孔子的这个思想。
对待传统文化，今人大多只知有“阴阳消息说”，而不知有“乾坤并建说”，更不知后者才是正统。
至于道家、佛家，其实只是“乾元说”，而法家、墨家，则是“坤元说”，惟有儒家(正统)才是“乾坤并建说”。
今天流行的矛盾论，其实是错误的，是伪辩证法，只是阴阳消息说的当代形态。
今天的文化复兴，其实是要复兴乾坤并建说，回归真辩证法，建构乾坤并建说的当代形态。
格局分析员
什么叫做中庸？
中庸呢，我讲我的理解啊，第一个就是我学过的叫做不偏谓之中。第二个叫做不易谓之庸。
我们都讲中道，如果你把我们中国的所有的，不管是儒释道哪一家的所传承的思想你去学的话，都会发现他始终都是有一个中道。至始至终不会让你去偏离。那么我们先从这个中，不偏来讲起啊！
你比方说在论语当中讲很多事情了他都会告诉你，你要守信，你要做一个诚信的人。但是呢在论语当中又会看到说言必行，行必果。如果你只能做到说到的，但是只能算是一种。还没成为这个最广大的一个含义，所以有些时候你会发现前后有矛盾的地方。你再仔细想你就会明白了其实讲的是中道。
你做人最终来讲都要成为人。不管是成为一撇一捺的人，还是说成为仁。通过学习的话这些规律都是这个不易的部分。
所以在讲中庸当中的这个庸，更多的就是要坚守，有些东西是必须去坚守的，不容改变。如果说你自己决定我一定要成仁，这个事情在你来讲就不容易改变，
这就成为了仁的不易的一部分。也就是所谓的庸。
这是我理解的中庸。即致中和。
曹州犁牛
谢谢！到底什么是中庸呢？我先给大家举一个例子。
1、我们经常听到这样一句话：男女授受不亲，这句话是孟子说的。相信每一个人都听过，也很明白是什么意思？但是你都做到了吗？
假设你的嫂子掉到水里面去了，这个时候你要不要救她？
不管你想什么，这个时候你都要去救你的嫂嫂，你要去拉你嫂嫂。不能说嫂嫂掉到水里面了，你还在那里说什么男女授受不亲，肯定所有人都会骂你，你这就是书呆子，你就是见死不救。
所以我们从这个看出来，任何事情都是有例外的，当你把嫂嫂拉上来就应该放手了，如果这个时候你还一直拉着不放，人家可能就会说你到底有没有拉够，你又完蛋了。在这里是想告诉你，一切的一切都要恰到好处，拿捏好那个分寸。
2、什么是中庸呢？不是我们很多人讲的不要搞极端，这样解释是不好的，其实非常简单就是4个字：恰到好处。
3、我们再换个角度，大家都说我是中国人，请问什么是中？中就是合理，中国就是讲究合理的国家，不是随便哪一个国家都有资格叫中国。什么是中国人？做任何事都讲究合理的人才有资格叫中国人，这个就比较难了，相信很多人看了都要面壁去了。我自己也得去面壁一下，保持吾日三省吾身。
建议大家从此刻开始，我们做任何事情，讲任何话一定要找到那个合理点，然后再去做，再去讲，正所谓有理走遍天下，无理寸步难行，这句话就是告诉我们要重视“理”，我们要把《易经》中的道理提炼出来，好好应用到我们日常的生活当中去，运用到自己变成很好的习惯之后，你就会活得非常健康，所以学过中医的朋友应该知道，人是不会生病的，如果还无法理解这句话，建议大家有时间看看《黄帝内经》。
谢谢！
自由小小影
《中庸》
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
和也，庸也。
不难理解吧！
中庸 这种处世方式 也是来源于河图 易经。
中，就是中间。守住中间，守中！做人做事要守中。中不中？好的意思，合适的意思。河图中间是五，四面对称求平衡。固定也好，变化也好，中间不变，核心不变，四面平衡。中间变了，很容易失去平衡，这盘局就玩不下去了。做人做事，职场商场，仕途军战，无不适用。
关键是 “核心要守住”！就是那个 中，你能不能守的住！能不能增强你的 中，增强自己的核心能力！
一个人的中，就是你自己的人格！在一件事情上体现为 你自己的核心立场，核心利益，能不能守得住；一个企业的 中，就是企业的核心竞争力，产品质量，你能不能守得住；商场官场的 中 就是你的立足之本，做事能力，上下迎合，左右逢源，能不能守得住；战场上的 中 就是你的大本营，你的核心阵地，能不能守得住。
守住了中，好比天平中间的支撑点，两边的平衡不断变化，如何调整？这整个过程就是 “庸”，和 的意思。调平衡了，就是 和。和是一个确定点，庸 是过程！或者说是 处事方式！如果天平中间的那个“ 中 ”不断增强，那他就能承担更大份量，更难以撼动！
有的人做事手法巧妙，很快就能把天平调平衡了，场合上就是 逢迎往来，谁都不得罪，两边捞好处！你骂他 媚上欺下，关键时刻你还得笑着脸指望他能帮你一把！仔细分析他的位置，中，他如何获得领导信任 以及你的寄托，最终还能把事儿给办了。这个过程，他的方式，庸。
连起来：
立足于自身的能力而不败，运转周边资源于心胸之间。————中庸！
我的解释！不怕你证明，就怕你不敢面对———关键时刻放不下自己心中那一点点愤懑！（超题了，不讲了。）
