閻錫山在家鄉系列之一
閻錫山老家廢除裹腳記
劉俊喜
向來崇尚“國粹”，具有高度文化自信的國度，綿延千年之久的“三寸金蓮”，以一種獨特於世界民族之林的審美存在，名揚海內外。連魯迅先生留學仙台醫專時，還被藤野先生垂詢“裹法”，並慨嘆不能“親見”。
█ 裹腳的婦女。本文圖片主要來源於網絡
一、裹腳
裹腳又名纏足，或始於南唐後主李煜，這位“春花秋月何時了”的千古詞帝李後主有愛妾窅(yǎo)娘，窅娘本採蓮女，善舞，李煜為她築了六尺高的金蓮花臺，飾以寶物細帶。窅娘用錦帛纏足，使腳纖小如彎月，著束身素襪，迴旋凌雲，若舞雲中，婀娜婉轉，異域風情，博得後主春心蕩漾，“龍心”大悅。
裹腳佳話傳出，一些名媛閨秀起而效仿。一些文人墨客妙筆生花，什麼“金蓮”、“三寸金蓮”、“香鉤”，伶妓應聲唱和，使裹腳漸成風尚。
宋朝女子幼小就開始纏足，元明只容許流行於上層。
滿清入關，粗暴男子“剃髮”，嚴禁女子纏足。這多次被鐵蹄蹂躪的民族，男子漢屈服了，弱女子卻固守氣節，誓死反抗，居然抗住了。
後來，連滿族女子也有效仿，成就了纏足鼎盛。
於是乎，這又成了中華民族文化不可被征服，反而能同化融合蠻夷異族的一明證。
裹腳裹纏的過程，簡單地說就是裹尖、裹瘦、裹彎。
一般女孩四、五歲的秋季擇日開始，裹尖就是將外側四個腳趾蜷握於腳掌下。裹瘦就是將腳橫弓向下拗屈。裹彎的時候將腳的縱弓拗屈，使腳趾和腳根靠攏。
這個過程持續三、四年，才基本定型。之後還須一直裹纏，保持。真是“裹腳一雙，眼淚一缸”。
纏足過程，實是對女子身心一種極為殘酷的摧殘。為了達到預期的效果，往往還要用石頭壓、竹板夾、碎瓷割、棒錘槌，簡直比酷刑還要慘毒。
二、閻錫山老家廢除裹腳
1875年，英國傳教士麥高溫創立“廈門戒纏足會”，號召廣大女性不要纏足。1896年，康有為在廣州創立不纏足會，並上書光緒《請禁婦女纏足折》，認為“中國女子纏足遭到洋人恥笑，讓大清國丟了臉面。”
民國肇建，鹹與維新，新國家尚處於割據局面，卻已經企圖改造其公民的身體，孫中山就任大總統沒幾天便公告禁止纏足，聲勢不小，受到立志保存國粹的紳士們的頑強抵抗，奈何任期過短，這道命令並未落實。
█ 清末民初的纏足婦女。圖片來源於網絡
辛亥革命後，閻錫山執掌山西，在加強軍政、民政的同時，大力興辦學校，決心革除陋習，男人剪辮子，女人放腳。
四川省當局也曾鼓吹放腳多年，實際以勸說為主。閻錫山覺得光靠說教勸導，不頂事。便賦予職權，委任同鄉康佩珩(注1)實施，首先從家鄉始。
閻錫山的老家是五臺縣河邊村(現屬定襄)，河邊村在五臺縣西邊沿，處於五臺、崞縣、定襄三縣交界。河邊村東為文山，西是滹沱河，與有名的東冶鎮和宏道鎮毗鄰。在這一帶，廢除裹腳的提法，習慣叫放腳。
民國初年五臺縣設六個區，四區區公所在東冶，河邊屬四區。
東冶相傳為古代冶煉銅鐵之地，位於五臺縣西南，為縣境門戶、交通樞紐、貨物集散之地。
在東冶一帶，由東冶保安社實施新政，推行放腳。
康佩珩五臺縣五級村人，曾留學日本，推行新政的積極人物，雷厲風行。自剪辮子，剃了發，人稱康禿子。
康佩珩實施放腳也首先從自己家做起。
回到家就要妻子放腳，妻子不聽，便掏出槍，威脅道:“不摻(解開)腳板子，斃了你!”
在他逼迫下，妻子、弟媳們都放了腳。這樣東冶、建安、河邊一帶放腳運動，大張旗鼓地開展起來。
當時，東冶宋柺子的老婆帶頭放腳，還受到閻錫山的誇獎，宋柺子的老婆到各村督促女人放腳，還利用初二、五、八趕集人多，現身說法，很是賣勁。
然而纏足的陋習根深蒂固，康佩珩這一放腳運動，遭到周邊強烈反對。
河邊村一帶素來尚武崇文，眾標頭(武術師傅)推舉豪紳曲汝霖和屠夫宋周全為首，振臂一呼，聚集千餘人，手持刀槍棍棒，包圍閻府，聲稱閻錫山管得太寬，不收回成命，就殺人、燒房。
這時村裡的老者鄉紳極力勸阻，悻悻作罷。
事後得知康佩珩在東冶，便挾持了閻錫山父親閻書堂，湧向東冶，撞上一騎馬公差從東冶出來，以為是為保安社通風報信突圍搬兵的，便殺了(實際是縣府郵差，倒黴)，遂把保安社團團圍住，揚言砸爛保安社，殺死康佩珩全家。
那時，保安社人不多，見他們來勢洶洶，康佩珩、趙三成(注2)站在保安社房頂，向鬧事的人講話，勸他們解散回家。有人竟向房頂扔石頭砸人，還有些人抱來柴禾準備火燒保安社。保安社朝天嗚槍警告，有人竟說，沒幾顆槍子，不怕。
當天正趕集，人越聚越多，情緒激烈，氣焰囂張，進而械鬥，竟然打死保安社兩人。張家莊村民康復又乘亂奪得一支步槍，向保安社隊員射擊。康佩珩一看失控，不下狠手雙方會有大量傷亡，下令開槍射擊，當場打死數人，鬧事的人大驚，動了真槍實彈，四處逃散。保安社隊員追至林崗村，把康復擊斃。
過了幾天，省裡派人把曲汝霖和宋周全押解到太原，路上問他們，你們還有什麼事不放心？曲汝霖到也乾脆，說，沒啥事，就想見見老婆！宋周全說，家裡有七十多歲的老母，沒人養活。到太原後，曲汝霖砍了頭，宋周全陪樁，被劊子手在臉上篦了一刀，嚇得癱倒在地，屎尿拉了一褲子。後來宋周全在河邊乖乖宰豬賣肉，再不敢大言滋事。
出了這件事，也是28歲就出任省督的閻錫山始料未及的，嗣後，鄉親們見到閻錫山總是緩步進村，見鄉鄰噓寒問暖，毫無架子。接著開慈幼院、建武術館、辦學校、興實業、設醫院、救濟孤寡、開渠灌溉、修橋修路、植樹種棉、整修街道，一項項惠民設施的出現，閻錫山逐漸得到人們理解、認可。由此而逐步惠及全省，成為響噹噹的模範省。
從這件事後，再沒人敢公開抵制放腳了，局面終於打開。隨著全省鋪開和後來“六政三事”(六政:水利、種樹、蠶桑、禁菸、天足、剪髮。三事:種棉、造林、牧畜。)的實施，放腳和廢除裹腳這項工作就有組織有步驟的進行了。
在東冶四區公所，每次出外挨門挨戶檢查，至少三個人，一個查腳的女人，就是東冶宋柺子的老婆，是骨幹成員；一人記賬，登記放腳女人的名字；一人背錢，在登記後按名冊發給小洋二角，當時12個小洋頂一塊銀元。還讓小學生胸前戴布條，上寫:“不娶纏腳的女人”，走上街頭宣傳。
領錢都高興，讓放腳還是牴觸不小，查腳半月二十天來一回，村邊有人看見後，就趕快回村吆喝:"宋柺子老婆又來了”!沒放腳的女人，有的上房，有的鑽了地窖。放了腳又纏上的趕快解開。查腳的進了門，他們就以出門子走親戚來搪塞，但是二回來查，不放腳或還不在家，就要罰一塊銀元，對有錢的人家還要多罰。
廢除裹腳幾十年持之以恆(原平收藏家溫峰著，收藏有民國二十二年不放腳罰款單)，不斷完善，成效顯現，但也著實不易，１９３７年日本侵華，時局動盪，裹腳女人，日本兵追來跑不了，這一點對母親也有說服力，她們不敢裹住女兒的腳了。還沒放腳的女人，有的自動放開了。
█ 神池縣纏足罰金聯單
三、為什麼要裹腳的探究
現在小腳老人一般都上百歲了，城市裡基本見不到了。
在1970年，我10歲，在離河邊村不遠的宏道鎮，姨嬸姑妗這一輩多是放腳的，稱二大腳或解放腳，姥娘娘娘(奶奶)這一輩還有少數小腳的，我母親也是二大腳。受婦女撐起半邊天的鼓舞，她們除了忙乎家務外一樣參加生產隊集體勞動。二大腳下地勞動還馬虎，可苦了那些小腳婦女。張年大娘是小腳，走不了遠路，照顧在大場(村邊生產隊打糧場)裡勞動，那也站不穩，膝蓋上縫兩塊墊子，跪在扇車上往下倒。
小腳婦女，走路一扭一扭的，有的似乎不能穩穩站著，與人圍圈聊天，不停原地移動。有點象二人臺老旦角的步法，也有點象踩高蹺，原地站不住，總的挪動。就是著急，也邁不了大步，只能小步緊走，別有一番韻味，或許就是鯉趨吧。七十年代，春節期間宏道鎮西社表演的幾位老年人跑早船，若衝浪翻飛，是把小步快走練到爐火純青。
裹成小腳，用於緩衝衝撞力量的腳弓消失了，走路時得用膝關節和踝關節做緩衝。因為腳掌裹瘦到僅剩大拇趾，走路時腳掌向前推的力量很小，多以腳跟著地，所以迫使運用大腿的力量運步。而運用大腿力量運步，正是現代舞華爾茲和倫巴的訣竅。
小腳與地面的接觸面減小，接觸面小了，約束就小，有利於自由旋轉，如耐打虎(陀螺)。芭蕾舞飛速旋轉，豈不是把腳練成錐尖似的。晉劇名旦"水上漂”，五臺人王玉山，風靡晉京蒙陝，腳下踩的蹺鞋也就“三寸金蓮”那麼大，演到那裡，萬人空巷。至今人們還津津樂道：“五臺出了兩件寶，閻錫山和水上漂。寧叫閻錫山不坐了，也不叫水上漂不唱了！”
無論華爾茲、倫巴、芭蕾舞還是其它表演藝術，能大成者鳳毛麟角，能悟通者也很少，南唐窅娘跳的什麼舞?已無法知曉，應該是大成者，否則豈能迷住詞帝李後主、又傳出宮外，以致於令那麼多人陶醉痴迷。
楊麗萍說，舞蹈是一門殘酷的藝術。
仿效窅娘纏足束腿，能舞者自然大放異彩，自然大多舞不了，男人們卻發現足小不盈握，惹人憐愛，走姿娉娉婷婷足怡人，可以“晝間欣賞，夜間把玩”，故紛紛東施效顰，再糅合進“三從四德”，逐步演變，以致於使腳永久變形成“三寸金蓮”。
█ 纏足後的女性。本圖轉載自豆豆的博客
病態心田奇葩多，這顯而易見的人身摧殘，卻演繹成社會追崇的風尚和文化，大加欣賞、吹捧、讚美。明清之際，甚至還制定出了女性小腳美的七個標準：瘦、小、尖、 彎、 香、 軟、 正，大同等地每年還舉行隆重的“賽腳會”。這等事，都能玩出了極致，真是神秘的國度。
女子的小腳應是性感帶，對此有人從生理角度做過一些研究，發現女子裹腳後，為了正常站立行走，兩腿及骨盆肌肉需要經常繃緊，腿內側肌肉緊緻，臀部豐腴微翹，其實這與大同婆娘坐甕(注3)和現代女子穿高跟鞋裹束身衣有異曲同工之妙。
可以說現在沒人裹腳了，儘管費了牛鼻子勁。高跟鞋、束身衣、束腳襪又成為新的時尚，常態，甘心受束縛，由此而引發的腱鞘炎、過敏、婦科病，還不為大眾所熟知。但求婷婷玉立，挺胸凸臀，扭擺柳腰，婀娜多姿，管它“傷筋動骨”。
█ 假如現代女性也裹腳，大概這是上圖PS的樣子吧
我國曆來崇尚寬衣博帶，束身衣本來是舞臺裝，不是生活裝。可是現在到市場上看，襪子都是束腳的，一樣大，不分號，幾乎買不到寬鬆的襪子。
自宮當太監的真不少，魏忠賢、小德張都是，現在太監也沒有了，自閹思想者或更眾。
透過紛呈的世相，若觸碰到內在本源時，總是難以名狀。
更難堪的是近些年有的國學女德班，竟又開始學習裹腳，三跪九叩，無怪乎當年閻錫山感慨:嗨吆，難鬧。
注1:康佩珩(1878～1922)，字子韓，五臺縣五級村人，少舉秀才，1905年留日，參加同盟會，次年回國，帶頭剪辮剃髮，人稱康禿子。在宏道鎮川路學堂任校長，教習兵法，謀劃起義。康秉性耿介，不畏權貴，人甚敬畏。1911年太原起義後，閻錫山囑康負責維持五臺地方治安，康即由宏道鎮返回五級村，召集鄉里士紳林銘山、朱應龍、趙三成等，成立了東冶鎮保安社，收繳武器，籌借經費，組建民團。竭力推行新政，男人剪辮子，女人放腳，推倒神象辦學堂，傳播新文化。率民團闖入五臺縣衙，活捉清廷知事丁葆忱，奪得政權。1916年閻錫山任命康為長治縣長，剿匪除痞，秩序恢復，商旅稱便，閻亦嘉勉。康熱心公益，東冶至豆村，山路崎嶇，交通不便，康即出資與募資修築，蘑菇嶺上立碑頌其德。後因病早逝，年僅45歲。
注2:趙三成(1877—1938)，字公庵，五臺縣槐蔭村人，父早逝，約二十歲中秀才。1904年清廷選派赴日留學，翌年加入同盟會。歸國後，任東冶鎮沱陽學堂校長，鼓吹革命，立志反清。與續西峰往來頻繁，辛亥革命後，協助續西峰開築廣濟渠，出任廣濟水利公司經理，使崞縣數十村得以灌溉。趙為人急公好義，深受群眾擁戴。後袁世凱稱帝，趙堅決反對，被迫回鄉，在宏道鎮川路學堂、東冶沱陽學堂任教。1938年因病逝世，終年62歲。
（配圖來源於網絡，旨在傳播本土歷史文化。版權歸原作所有，向原作者致謝！）
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