韓本熙
一. 如果是尉遲恭和秦督寶版的，是漢族人形象，這個是勿庸置疑的，儘管尉遲恭是鮮卑族，胡人。自唐以後經過各朝各代附會想像，門神形象已經戲曲人物化了，無論是服飾兵器冠帶，都是典型的漢族人形象，最初的門神形象能保留幾分已不可考。
二. 如果是神荼鬱壘版，民間也有較多的形象，服飾兵器很難說一定是帶有唐之前特徵，題主問到的絡腮鬍子像胡人，是有一些版本會讓人產生這種思考的，但肯定也不是最初的樣子，早在《山海經》門神就已有記載，《山海經·海外經》曰：東海中有山焉，名曰度索。上有大桃樹，屈蟠三千里。東北有門，名曰鬼門，萬鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名鬱壘，主閱領萬鬼。若害人之鬼，以葦索縛之，射以桃弧，投虎食也。
其後各代文獻對門神間有提之，在資訊和傳媒手段不發達的古代，門神形象在各種憑空臆想下的作畫就數不勝數了，因此門神標準形象到底該什麼樣不好說。
《山海經》記載下的世界，有考證認為是地球陸地板塊尚未完全分裂漂移前的樣子，彼時各大洲人連通並不如現代人所想需要漂洋過海才能做到，因此，門神如果不是現在漢族人的樣子也實屬正常，漢族人那時連概念還沒有呢。
題主所思，也反映了民族融合在民間的片爪只鱗，漢族本來就是中國人裡面血統最雜的一個民族，尤以北方為甚，頻繁的分合合分導致漢族人已無法直接定義血統的正宗源自何處，即便是今日基因技術突飛猛進，也很難給出一個準確的回答，原因也不難推測，因為現代人樣本雖然足夠，但以前各不知名的胡人基因樣本太少了，無法進行科學的比較。
如果題主有興趣，可以去各地多轉轉，尤其是各邊疆省份，你會發現，很多聲稱是漢族人的人，長得並不都符合平日裡你想像和所見的漢族人模樣，這恐怕也是一個漢族人其實早已不“漢”的一個明證吧，也是歷史前進的一種活化石了，[呲牙]。
八風吹一一老獸
三國之前，就有很多絡腮鬍的描寫。怎麼可能是胡人後代呢。而胡人分很多種，東胡後代的蒙古人女真人鬍鬚就很少，比漢人體毛還少。毛多的可能是西胡人。比如羯人，還有突厥人。鮮卑人是東方白人，他們有藍眼白膚，但五官和白人不一樣，體毛為比西方白人少很多。不過漢族中有些人天生捲髮，除了個別基因變異，剩下的就可能是有胡人血脈。五胡亂華時“匈奴、鮮卑、羯、羌、氐”這五個胡族，其中“羯、氐”基本都是金髮碧眼的白皮人種，匈奴有白匈奴和黃匈奴之分，黃匈奴根蒙古人差不多，白匈奴就是白皮人種，鮮卑族到底是白皮人種還是黃皮人種說不清，有可能兩者都有。冉閔發殺胡令，凡是高鼻深眼的基本被殺光。秦瓊、尉遲恭是門神中的武門神，大約元代以後，才祀之為門神，然二人確為唐人。據明《正統道藏》中的《搜神記》和《三教搜神大全》及《歷代神仙通鑑》等記載，二門神為唐代秦瓊(秦叔寶)、(尉遲恭尉遲敬德)二將軍。相傳唐太宗身體不太好，寢宮門外有惡鬼耶魅號叫，六院三宮，夜無寧日。於是太宗將全部情況告訴眾大臣，秦叔寶上奏說：“臣平生殺人如摧枯，積屍如聚蟻，何懼小鬼乎！願同敬德戎裝以伺。”太宗准奏，夜晚讓二人立於宮門兩側，一夜果然平安無事。太宗嘉獎二人後，覺得整夜讓二人守於宮門，實在辛苦，於是命畫工畫二人像，全裝怒發，手執玉斧，腰帶鞭練弓箭，一如平時，懸掛在兩扇宮門上，從此耶祟得以平息。直到元代人們才沿襲這種做法，奉二人為門神。此前曾有過類似的記載，不過均未說明是此二人，如南宋佚名氏《楓窗小櫝》曰：“靖康以前，汴中家戶門神多番樣，戴虎頭盔，而王公之門，至以渾金飾之。”宋趙與時《賓退錄》雲：“除夕用鎮殿將軍二人，甲冑裝。”直到明清以後，書中記載才明確為秦瓊尉遲恭二人，如清顧祿《清嘉錄·門神》中雲：“夜分易門神。俗畫秦叔寶尉遲敬德之像，彩印於紙，小戶貼之。”清李調元《新搜神記·神考》：“今世惜相沿，正月元旦，或畫文臣，或書神蒂鬱壘，或畫武將，以為唐太宗寢疾，令尉遲恭秦瓊守門，疾連愈。”另據今人張振華常華《中國歲時節令禮俗》記載：“貼門神，歷史悠久園地方不同，時代不同貼用的也不同。北京多用白臉兒的秦叔寶和黑臉兒的尉遲敬德。至今仍有住戶這樣做，以祈人安年豐。”表明二神從受祀岍，至今仍然被人們所祀奉。畫中神人除了神荼、鬱壘外，還有唐代出現的鐘馗、張天師，元代以後出現的秦瓊、尉遲恭，舊時蘇州地區人們崇拜的溫（或謂晉代之溫嶠，或謂東嶽大帝屬下之溫將軍）、嶽（岳飛）二元帥。道教崇奉的青龍、白虎，一些地區信奉的趙雲、趙公明、孫臏、龐涓等。還有的地方將門神分為三類，即文門神、武門神、祈福門神。文門神即畫一些身著朝服的文官，如天官、仙童、劉海蟾、送子娘娘等，武門神即武官形象，如秦瓊、尉遲恭等，祈福門神即為福、祿、壽三星。這些門神雖出現的時間區域背景不盡相同，但至今都被人們普遍信仰，其中影響最深的要數神荼、鬱壘、鍾馗、秦瓊、尉遲恭了。文官門神及祈福門神是寄託人們祈望升官發財、福壽延年願望的。文官門神以天官居多。這類門神帶紗帽，穿一品繡鶴朝服，或抱象牙笏板，或持吉祥器物，白麵五綹美髯，一派雍容華貴模樣。天官為三官（天官、地官、水官）之首，號“賜福紫微帝君”，故又稱“賜福天官”。民間以天官為福神，有時與祿、壽二仙並列，即所謂福祿壽三仙也。天官門神大多貼於院內堂屋門上，以別於大門上驅鬼鎮妖的武士門神，而含有迎福進財之意。文官門神中，還有一對白鬚文官者，據說為宋代梁顥。《遁齋閒覽》說，梁顥82歲才中狀元，故把梁顥畫成了白鬚皓首的“狀元爺爺”模樣。其實，這是個誤會。歷史上的梁顥為北宋太宗時進士。登第時，年方23歲，是個小夥子。遼軍攻河北時，他上疏請明賞罰，斬懦將，擢用武勇謀略之士。以後梁顥知開封府，暴病而亡，時年42歲。民間不察，多用《遁齋閒覽》說法。舊時極流行的啟蒙讀物《三字經》中，即有“若梁顥，八十二”之句，可見其影響之大。梁顥成了“大器晚成”的典型，以他做門神畫，顯然有勉勵老年人進取之意。文門神畫還有取材“五子登科”的。上面畫有五個舉燈、執戟、手拿桂枝的童子，寓意“五子登科”。這一典故來自五代竇燕山（竇禹鈞）教育五子，連登科第的故事。文門神大都與升官發財有關，祈福門神則與多子多福、福壽延年有關。有時二者也配雙成對。如天官（或狀元）門神，常與送子娘娘配成對。此外還有喜神、和合二仙（象徵夫妻相愛和睦）。又有劉海、招財童子，皆系小財神，尤為商賈所供奉。這類祈福門神多含寓意。如一天官左手舉盤，盤上置一壽山石，石上升起毛筆一枝，暗含“壽比（筆）東海”。另一天官，手託紅色蝙蝠、海水之類，隱寓“福（蝠）如東海”。有意思的是，鬼仙鍾馗有時也作為祈福門神出現。他身著紅色官衣，頭戴紗帽，手執一笏，上有一桃一筆，取其“必（筆）然長壽（桃）”之意。祈福門神上常常添畫一些吉祥物，取其吉利，多用諧音雙關方法。正如《月令廣義·十二月令》所說：門神至“後世畫將軍朝官諸式，復加爵、鹿、蝠、喜、馬、寶、瓶、鞍等狀，皆取美名。
西賓諭明
門神首先要確定下是誰？就是大名鼎鼎的秦瓊和和尉遲恭！秦瓊，字叔寶，齊州歷城（今山東省濟南市歷城區）人，可是我們漢人啊。隋末唐初名將。尉遲，本名尉遲融，字敬德，朔州善陽（今山西朔城）人，鮮卑族，這位確實不是漢族。別看兩位武將長相兇猛，卻是正義和善良的化身，無論怎麼說，他們就是咱們中國的大英雄！把他們貼在大門上，‘妖魔鬼怪’ 就不敢闖進來了！
杜拉拉拉呱
漢族是多民族融合而成的，包括楊廣、李世民，都是鮮卑，所以…
十四阿哥郎春濤
中國古代門神的起源及尉遲敬德和秦叔寶如何成為門神
門神，司門守衛之神。我國民間喜歡在新年時將其畫像貼在門上，以驅邪避鬼、保佑平安。
門神，細說起來，內容相當的龐雜，這裡只簡單談兩個問題，一是門神的起源，二是唐朝將領尉遲敬德和秦叔寶如何成為門神。
一、門神的起源
我國最早的門神，見於古書記載的，應該是上古時代的兩位神人——神荼和鬱壘。我看網上有人說，《山海經》中有關於他們的記載。
神荼和鬱壘
這種說法不能說不對，但是需要強調的是，今本《山海經》中，是找不到關於神荼和鬱壘的記載的。所謂《山海經》的記載，實際上，是東漢思想家王充在《論衡·訂鬼篇》中援引的古本《山海經》的記載，具體為：
《山海經》又曰：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索以御。”
山海經
按照《山海經》的記載，在茫茫大海之中，有一座山，名叫度朔山，山上有棵大桃樹，樹枝纏繞三千里，在其樹枝的東北方向有一個鬼門，所有的鬼均從這裡出入。在這裡有兩位神人——神荼和鬱壘，負責檢查和統領所有的鬼。有作惡的鬼，他們就用葦索將其捆起來，把它喂老虎。後來，黃帝制訂禮儀，按時驅鬼，立一個大桃木人，門戶上畫神荼、鬱壘與虎的畫像，懸掛葦索以抵禦鬼怪。
山海經方位圖
鬼神之說固不可信，但是，新年貼門神驅鬼辟邪的傳統，就此流傳了下來。據說，從周朝開始，就有了祀門的活動。這一習俗，雖然後來形態多有變化，但一直流傳至今。
二、尉遲敬德和秦叔寶化身門神
門神的形象此後一直在不斷變化，其中，更加接地氣的世間人物、唐朝將領尉遲敬德和秦叔寶，逐漸取代了神荼和鬱壘、以及其他各種門神人物，成為民間比較流行的、廣為大家接受的門神。
尉遲敬德和秦叔寶
這兩位唐太宗李世民麾下的大將，如何成為門神了呢？
（一）由來
首先要指出，尉遲敬德和秦叔寶，雖然是唐朝人物，但是，他們成為門神卻不是在唐朝，而是隨著宋元話本的逐漸流行，在民間講述隋唐英雄故事的過程中，逐漸成為了門神，大致時間應在元朝以後。
他們成為門神，得益於宋元話本中的隋唐英雄故事。但是，從目前現存的宋元話本資料來看，似乎找不到他們成為門神的直接記錄。真正記載尉遲敬德和秦叔寶成為門神的過程的，是明清的歷史演義小說，一部是明朝的《西遊記》，一部是明末清初的《隋唐演義》。
西遊記
兩部小說對此的記載，大同小異，推測應該是取材於同一個民間故事。說的是唐太宗貞觀年間，涇河龍王犯了天條，玉帝命魏徵斬殺龍王，龍王遂託夢給唐太宗李世民，求免一死，李世民答應了。在處斬當天，李世民故意留魏徵在宮中下棋，不讓魏徵去斬殺龍王，但是，魏徵在下棋時小睡了一會兒，就在夢中斬殺了龍王。當夜，涇河龍王就在夜裡找李世民喊冤索命。次日，根據《西遊記》第10回所寫：
（秦）叔寶道：“陛下寬心，今晚臣與（尉遲）敬德把守宮門，看有什麼鬼祟。”……
二將軍侍立門旁，一夜天晚，更不曾見一點邪祟。是夜，太宗在宮，安寢無事。……
（太宗）吩咐道：“這兩日朕雖得安，卻只難為秦、胡二將軍徹夜辛苦。朕欲召巧手丹青，傳二將軍真容，貼於門上，免得勞他，如何？”眾臣即依旨，選兩個會寫真的，著胡（胡敬德，民間俗稱尉遲敬德為胡敬德）、秦（秦叔寶）二公依前披掛，照樣畫了，貼在門上，夜間也即無事。
《隋唐演義》第68回有類似寫法，只是比較簡單：
一日，太宗忽然病起來，眾臣日夕問候，太醫勤勤看視。過四五日不能痊可，恍惚似有魔祟。惟秦瓊、尉遲恭來問安時，頗覺神清氣爽，因命圖二人之像於宮門以鎮之。
隋唐演義
就這樣，尉遲敬德和秦叔寶，就成了御用門神。隨著這樣的故事在民間廣為傳播，普通老百姓也就把這二位將領作為門神看待了。
說到這裡有個疑問，當時李世民手下將領很多，《舊唐書》就將尉遲敬德、秦叔寶、程知節、段志玄、張公謹五人同列一傳，這都是李世民的心腹將領。其中，尉遲敬德、秦叔寶、程知節三人官階和爵位都比較類似，也都是史有明載的猛將，民間知名度也都很高，那為何程知節沒成為門神的？下面我就簡單談談我的看法。
（二）分析
先說說秦叔寶。
從明清歷史演義小說的描寫來看，對秦叔寶著墨最多，多部小說都把秦叔寶作為一個非常重要的人物來寫，描寫的篇幅遠遠超過其他人物。例如，《隋唐演義》，秦叔寶及其子孫，幾乎成為了貫穿整部小說的人物，他的名字屢屢上回目，從第5回開始，第6、13、14、15、22、37、41、43、45等，均有秦叔寶的名字，而其他各英雄都沒有這樣的待遇。而《隋史遺文》更是把秦叔寶作為最主要的人物，佔了絕大部分篇幅。
秦叔寶畫像
為何秦叔寶會在眾多英雄中脫穎而出呢？我個人認為：
第一，秦叔寶的武功在眾將中是非常突出的。據《舊唐書》秦叔寶傳記載：
叔寶每從太宗征伐，敵中有驍將銳卒，炫耀人馬，出入來去者，太宗頗怒之，輒命叔寶往取。叔寶應命，躍馬負槍而進，必刺之萬眾之中，人馬辟易，太宗以是益重之，叔寶亦以此頗自矜尚。
可見，面對敵軍的猛將，李世民最喜歡讓秦叔寶去挑戰，可見，秦叔寶的武功是非常高的。找個武功高強的人作為門神，合乎情理。
第二，古人多有高大全思想以及憐憫之心，在尉遲敬德、程知節等眾將領中，秦叔寶的歷史記錄最乾淨，幾乎沒有任何負面信息，而秦叔寶又是英年早逝的，在貞觀十二年（638）就已經離世了，不像尉遲敬德晚年有煉丹行為，程知節高宗年間有殺降記錄，因此，把秦叔寶塑造成英雄人物大加宣傳，最符合古代文人及民間的審美觀。在《隋唐演義》中，特意延長秦叔寶的壽命，說他到武則天稱帝的時候（690）還活著，就是這種思想的集中體現。
再說說尉遲敬德。
明清歷史演義小說對尉遲敬德和程知節的描寫篇幅差不太多，在《隋唐演義》系列中的篇幅不相上下，在《說唐》系列中篇幅也差不多，是《說唐》重點描寫的5個人物中的兩個（秦叔寶、伍雲召、程知節、尉遲敬德、羅成）。
尉遲敬德畫像
那為什麼尉遲敬德被塑造成了門神呢？我認為主要有以下幾點原因：
第一，尉遲敬德與李世民關係更加親密。特別是在玄武門之變中，尉遲敬德發揮了至關重要的作用，他作為李世民的門神，也更加合理。
玄武門之變
第二，尉遲敬德在武德後期的一段經歷更符合門神特點。據《舊唐書》尉遲敬德傳記載，武德後期，李建成和李元吉拉攏尉遲敬德不成，準備刺殺他，這時，尉遲敬德的表現是，“敬德知其計，乃重門洞開，安臥不動，賊頻至其庭，終不敢入”，門戶大開，尉遲敬德安臥其中，刺客居然不敢下手，此人充當門神再合適不過。
第三，尉遲敬德晚節保持的比程知節好一些。尉遲敬德後期也有一些不是很好的記錄，例如毆傷李道宗，晚年在家煉丹等等，但都無虧大節。而程知節在高宗顯慶元年（656）作為蔥山道行軍大總管征討西突厥阿史那賀魯時，縱容其副大總管王文度殺降，雖然此事主要責任在王文度，而且綜合當時形勢分析，這裡面也包含著高宗清除前朝老臣的計劃，但畢竟是個不小的汙點。
程知節
第四，尉遲敬德和秦叔寶後來是存在姻親關係的。
根據《全唐文補遺》第6輯收錄的“大唐故胡國公嫡孫許州鄢陵縣丞秦府君（利見）墓誌記載：
祖叔寶，佐命唐初，樹功運始，歷任朱紫，位光終於左武衛大將軍。外祖尉遲琳，衛尉卿。
查《舊唐書》列傳18尉遲敬德傳記載，尉遲敬德的兒子名叫尉遲寶琳，”子寶琳嗣，官至衛尉卿“，可見，墓誌提到的尉遲琳，就是尉遲寶琳。據此看，秦叔寶的兒子後來娶了尉遲敬德的孫女，兩位大將結成了姻親關係的。
綜合以上幾點，尉遲敬德超越了程知節，成為了門神。
轉自知乎，希望能幫到你
白茶相依憶前生
門神大眾版就倆人，尉遲敬德跟秦瓊。尉遲恭(585- -658) 字敬德，鮮卑族，朔州鄯陽(今山西朔城區)人。中國唐朝名將， 封鄂國公，是凌煙閣二十四功臣之-一，贈司徒兼併州都督，諡忠武， 賜陪葬昭陵。尉遲恭純樸忠厚，勇武善戰，身戎馬倥傯，征戰南北，馳騁疆場，屢立戰功。玄武門之變助李世民奪取帝位。後尉遲恭被尊為民間驅鬼避邪，祈福求安的中華門神。傳說其面如黑炭，在中國傳統文化中，尉遲敬德與秦叔寶(秦瓊)是“門神”的原型。鮮卑族那時候還不屬於漢族，秦瓊是漢族人。
睡上鋪的小懶貓
那麼問題來了，漢人應該長什麼樣？河南人的樣子？福建人的樣子？甘肅人的樣子？還是廣東人的樣子？或者廣西人的樣子？
畫家阿郎
這個反映了一個從古至今的文化融合，和人類發展變遷，延續和繁衍的問題。就是我們從哪裡來到哪裡去。最早的民族之分還簡單。現在我們瞭解的是56個民族與漢族。過去你可能就是一個胡人和一個漢人的問題。誰能告訴我李白是哪個民族的？他是中國的李白還是世界的李白？
大風哥兒
絡腮鬍怎麼說不是漢人形象！？古人認為：身體毛髮受之於父母，尊父母者，就應保護好毛髮、身體，因此，古人成人後形成絡腮鬍很普遍，所以提出這個問題者，理解偏差。
高陵區宗平
漢是一個融合後的民族，開始就是炎黃部落聯盟體。漢更多是文化認同的集體而非基因單一的集體。
