靜坐（佛教解釋）
靜坐，是修養身心的一種重要方法，可以澄清思慮，增進健康。 我們生活在這個世界上，免不了有種種疾病，一切疾病又可分為身和心兩方面，除身上所發生的疾病以外，凡一切貪慾、憤怒、憂怖、驕慢等等不正常的思想現象，都叫做心病。我們平時往往只注意身病，對於心病，一般都不予重視。
靜坐的基本解釋
一、排除思慮，閉目安坐，是氣功療法採用的一種方式。
二、為達到某種要求或表示抗議安靜的坐著。
靜坐的好處
靜坐的好處，在佛法的立場來說，是能得聖道、能夠轉凡成聖、能成為阿羅漢、能得無上菩提，或者說是能得神通。若是靜坐能得到禪定，從禪定之中再修習神通的方法，就可以得到神通了。若是不靜坐、沒有禪的功夫，是不會有神通的。假使有神通，就是所謂報得的神通；報得的神通是很小的，有的時候也靠不住。由禪定者的神通，不一定靠的住，但是靈的、準確的比較多一點。靜坐能得禪、能得神通，容易成就智慧——所謂般若波羅蜜，這是在佛教的立場，說禪定得到的一些功德。
其次，就是一般性的功德，就是對身體的健康有幫助，能減少病痛，不能說沒有病痛，不能那麼說。舍利弗尊者是佛的大弟子，智慧第一的弟子，也是有神通的，但是他也有病痛；阿那律尊者也是大阿羅漢，他也有病痛，我們從《阿含經》上看，有這個記錄的。所以坐禪的人只能說減少病痛，不能說沒有病痛。
靜坐，如果你的方法沒有錯誤，你能夠有恆心，是能減少病痛，能夠幫助身體健康，也能夠強壯人的神經，能夠使令神經健康；神經健康，辦事能力也就強一點，犯的錯誤就可能會減少，也有這種好處。或者有什麼樣的病痛，長期地靜坐也可能會好。這是一般性的好處。
此外，有的時候有什麼難題不能解決，你若靜坐一個鐘頭，喔！那個問題就解決了，他從靜坐之中就會想出來辦法。所以知道靜坐能幫助開智慧、解決問題。（妙境法師）
另外，靜坐是打通經絡的最好方法。經絡是很神奇的東西，許多疾病都是由經絡的不通造成的，什麼便秘、腦血栓、心梗、膽結石、腫瘤等等，光看病名就知道了。其實所有的疾病都和經絡不通都有著一定聯繫，經絡一旦暢通無阻，病邪根本滯留不下來。
而在現代醫學中，經絡仍是比較虛玄的東西，雖然敏感的人在針灸時會感應得到，但說到經絡的實質，人們總是覺得既看不見又摸不著，現代先進的醫學儀器也透視不出來。從古代經脈圖譜中我們瞭解到各條經脈的詳細走向、交結，那麼古人又是怎樣看得一清二楚呢?其實方法就兩個字：“內視。”
經絡本就是體內的景象，只有內視才能看到。現代社會高速發展，快節奏的生活，五花八門的儀器讓我們逐漸失去了一些本來應該具有的能力。古代社會接近天然，古人顯然比我們要聰明得多，身體靈敏度也高，較容易向內覺察到經絡的運行。
內視必須在入靜的狀態下才可以獲得，通過靜坐調息，我們可以感知氣機在經脈中的循環。靜坐到了一定程度，下腹部的丹田位置就會有一股熱氣循著經脈的走向自然流注循環。因為練習的火候到了，丹田裡產生的真氣充滿流溢，開始向全身運行，這就是打通經脈的過程。此時，你的意識也要隨著氣機流轉，做到“神與脈合”。如果練習的火候沒到，丹田內的真氣就仍在醞釀之中，切不可著急。
靜坐是完全靠精神內守使氣機自然而然地融會貫通，一股沖和之氣運行經絡之間，化解鬱積之處。這樣地去通經絡將是長久有效的，比起推拿、針灸等外界方法不知要高明多少倍。
靜坐的方法
靜坐前的準備
（1)、靜坐最好能另覓靜室，假使條件不許可，那末可就在臥室中。窗門宜開，使空氣流通，但有風處不宜坐，門能關閉更好，以免別人的騷擾。
（2)、坐時或另備坐凳或就在床上，但總以平坦為宜，座位上需鋪被褥或墊子，務使軟厚，以便於久坐。
（3)、在入坐之前，應寬鬆衣帶，使筋肉不受拘束，氣機不致阻滯，但在秋冬等寒冷時，兩腿必須蓋好，以免膝蓋受風。
靜坐時的姿勢
（1）、靜坐時的兩腿
（a)、靜坐時的兩腿必須盤起來。先將左脛加到右股的上面，再將右脛扳上來加到左股的上面，這種坐法普通叫做雙盤膝，也叫做雙跏趺；因為這樣的姿勢，可使兩膝蓋的外側，都緊靠著褥墊，全身的筋肉，正像弓弦的伸張，坐時自然端直，不至於左右前後的倚斜。不過這種坐法，假使初學和年齡較高的，覺得難以仿效，那就不必勉強，可改用下列第二種方法。
（b）、盤時可隨各人的習慣，或將左脛加到右股之上，或將右脛加到左股之上，這種坐法普通叫做單盤膝，也叫單跏趺，比較雙盤膝有些缺點，因為假使將左脛加於右股之上，那末左膝蓋外側必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向右傾斜，假使將右脛加於左股之上，那末右膝蓋外側必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向左傾斜、初學的人，不能雙盤，自以單盤膝為宜，但須注意姿勢端直，能使身體不傾斜，那末功效還是一樣的。
(c)、初學盤腿的時候，必將發生麻木或痠痛，必須忍耐。練習久後，自然漸進於自然。當麻木到不能忍受時，可將兩腿上下交換，假使再不能忍受，那末可暫時松下，等麻木消失後再放上去。假使能十分忍耐，聽其極端麻木，漸至失去感覺，此後它能反應，自然恢復原狀，經過這樣階段，幾次之後，盤坐時便不會再麻木了。
（2）、靜坐時的胸部、臀部和腹部
（a）胸部可微向前俯，使心窩降下，所謂心窩降下，就是使橫膈膜鬆弛。胸內肺與胃之間有橫膈膜，恰在胸部兩脅間凹下的地方，叫做心窩。我們初學靜坐時，常覺胸膈閉塞不舒，這是說明心窩沒有下降，這時可用下面所說的調心一節、繫心臍間或臍下的辦法使橫膈膜鬆弛，心窩處輕浮而不著力，久後自能降下，而得調適。
(b)臀部宜向後稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨的形狀，本來三折如弓，在臀部處，略向外彎，所以坐時臀部宜向後稍稍凸出；但不必有意用力外凸，可依循自然的姿勢。
(c)腹的下部宜寬放鎮定，鎮定下腹的目的，是在使全身的重心安定。
（3）、靜坐時的兩手
（a）、兩手仰掌，以左掌安放在右掌上面，兩拇指頭相拄，安放在臍下跏跌之上。
（b）、假使單跏趺，是右脛加在左股上，那末應將右掌安放在左掌上。
（c）、兩手這樣安放，既自然，安適，且最能助長定力。
（4）、其他
（a）、頭頸正直，但須自然不可故意挺直。
（a）、兩耳宜如不聞。
（a）、眼宜輕閉。也有主張兩眼微開的，這叫做垂簾，大抵坐時易於昏睡的，宜用這個方法。
（d）、口宜噤閉，舌抵上顎，也是使筋骨團結的意思。
（e）、呼吸宜用鼻，不可用口。
（f）、坐時臀部也可墊高一二寸，以各人的舒適為度，並須使腎囊不受壓迫。
（g）、身宜平直，脊骨不要曲，要自然安穩地端正而坐，因為身正則氣正，氣正則心也正。
（h）、坐畢將起，先想氣從全身毛孔放出(否則以後坐時，可能會感到煩躁不安)。然後漸漸動身及舒放兩臂，並將兩手搓熱，撫摩面目，然後放足，用手按摩足部畢，緩緩起身。
靜坐時的呼吸
（1）、呼吸方法的研究
呼吸與我們生活機能，關係很大，一般人只知飲食可以維持生命，不飲不食，勢必餓死，實不知呼吸比飲食更為重要。不過由於飲食非金錢不能獲得，所以覺得可貴，而呼吸是攝收大氣中的氧氣，是“取之無盡，用之不竭”的，所以不覺得可貴。但要知我們斷食，雖七日尚不至於死，假使一旦閉塞口鼻，不使呼吸，不久便死，這樣也可見呼吸的重於飲食了。我們學習靜坐，調和氣息，是下手時一項重要的功夫，而要調和氣息，先將呼吸的方法來研究一下，也是非常必要的。
我們的一呼一吸叫做一息，呼吸肌肉有二個部份，一是肋骨間的肌肉，一是膈(即橫膈膜)的肌肉，呼吸運動也受中樞神經系統的控制，在大腦下方的延髓中，有一部份神經細胞是管制呼吸的，叫做呼吸中樞，它跟呼吸肌肉發生聯繫。呼吸的機構，外面是鼻，裡面是肺，肺葉的位置，是在兩胸部內。呼吸時，肺部的張縮有天然的規律，我們平時的呼吸，大都不能使肺葉儘量張縮，只用肺的上部，而肺的下部幾乎完全不用，因此不能盡吐碳吸氧的功用，以致血液不潔，百病叢生，這都是呼吸不能合乎規律的緣故。呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸兩種：
第一自然呼吸，也叫做腹式呼吸，因為在呼吸時，一呼一吸，必須都能達到下腹部。在吸氣時，空氣入肺，充滿周遍，肺底舒張，抑壓橫膈膜，使空氣下降，這時胸部空松，腹部外凸，在呼氣時，腹部收縮，橫膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底濁氣，外散無餘。可見呼吸作用，雖與肺葉有密切關係，但它的伸縮，常須依靠下腹和橫膈膜的運動，方能合乎自然大法，使血液循環流暢。我們不但在靜坐時，須用此法，實際上，不論行、住、坐、臥，應該隨時使用。關於自然呼吸法的調和方法如下：
（a）、呼息時，臍下腹部收縮，橫膈膜向上，胸部緊窄，肺底濁氣可以擠出。
（b）、吸息時,從鼻中徐徐吸入新鮮空氣，充滿肺部，橫膈膜向下，腹部外凸。
（c）、呼息吸息，均使自然，漸漸細長，達於下腹。
（d）、呼吸漸漸靜細，出入很微，反覆練習，久之自己不知不覺，好像無呼吸的狀態。
（e）、能做到無呼吸的狀態，那末沒有呼息，也沒有吸息，雖有呼吸器管，好像不必用它；而氣息彷佛從全身毛孔出入，到這一步，可以說達到了調息的極功。不過初學的人，切不可有意去求，必須聽其自然。
第二、正呼吸，這一方法，主張呼吸宜細長，宜達於腹部，以及使橫隔膜上下運動等，都與自然法，沒有兩樣。不過呼吸時腹部的張縮，完全相反。因為反乎自然呼吸，所以也叫做逆呼吸。關於正呼吸的調和方法如下：
（a）、呼息宜緩而長，臍下氣滿，腹部膨脹，胸部空松，橫膈膜馳緩。
（b）、吸息宜深而長，空氣滿胸，胸部膨脹這時臍下腹部收縮。
（c）、肺部氣滿下壓，腹部收縮上抵，這時橫隔膜上下受壓逼，運動更為靈敏。
（d）、在靜坐時，呼息及吸息，宜極靜細，以自己也不聞其聲合宜。
以上兩種呼吸方法，有主張吸息宜比呼息加長的，也有主張呼息宜比吸息加長的，但根據一般實驗，似以長短相等為宜。此外，無論自然呼吸和正呼吸，目的都在使橫隔膜運動。正呼吸是用人功使腹部的張縮逆乎自然，而加強橫膈膜的馳張和收縮，使更易運動。不過，由於這一方法參用人功，學時有宜有不宜，並不是人人可學，總不如自然呼吸的毫無流弊。
（2）、呼吸的練習
為了使呼吸能夠正常而熟練，自宜加以練習，且由於我們平時的呼吸，每次只能吸入約350立方厘米的空氣，這樣氣體的交換，並不是經常夠用的。如果能加強呼吸的深度，那末每次便能吸入1500至2000立方厘米的空氣，做到充分交換肺裡的氣體。但靜坐時，必須逐步做到無思無慮，假使注意呼吸，心便不能寧靜，而且在靜坐時，決不宜行深呼吸，因此呼吸的練習，宜在靜坐的前後，無論自然呼吸和正呼吸，有共同之點如下；
（a）、盤膝端坐，與靜坐的姿勢相同。
（b）、先用短呼吸練習純熟，漸漸加長，最長時每一呼一吸約能佔時一分鐘，但決不可勉強，務使自然。
（c）、呼吸的氣息，宜緩而細，靜而長，徐徐注入到下腹。
（d）、呼吸時應用鼻而不可用口，因為鼻是專司呼吸的器管，內有毛，可以障蔽塵埃。口並非呼吸器，假使用以呼吸，等於侵奪鼻的功用，漸漸有使鼻孔阻塞的可能，而且塵埃入口，易生疾病，所以無論什麼時候，口宜噤閉，不但在靜坐時應該這樣。
（e）、每日清晨可擇空氣新鮮的地方，練習五分鐘至十分鐘。
（f）、至於靜細的呼吸，每口不論什麼時候．隨時隨地，都可練習。
（3）、靜坐時的調息功夫
上面已經說過，調和氣息，是學習靜坐下手時的一項重要功夫。因為息不調和，心便不能安定。而所謂息，共可分為四種相狀：一、風相，凡氣出入有聲的叫做風相；二、喘相，出入雖然無聲，但結滯而不通利的叫做喘相；三、氣相，出入雖無聲，也不結滯，但不能靜細的叫做氣相，(這三種都是不調和相)；四、息相，既無聲音，也不結滯，也不粗浮，雖在極靜的時候，也不覺鼻息出入，氣息若存若亡的，叫做息相，息相方是調和的相。
凡平時能練習靜細的呼吸，以及靜坐已有相當時間，心念安定的人，一入坐，不數分鐘，氣息便得調和，而自己也不覺得有呼吸一回事，這樣原不需要再著意去調，反使心不安定，因為心念安定不動，氣息便自然調和。但初學的人，每每不免有心煩意亂、息不調和的情況，耶末町根據下列兩．種方法來加以調和：
（a）、數息就是在坐定以後，默數自己的呼吸/一呼一吸叫一息，或在入息時數一，出息不計數，再入息數二；或在出息時數一，入息不計數，再出息數二。這樣數至十，乃再從一數起，漸漸純熟以後，可數至一百為一個單位。假使沒有數到十或一百，而中途心起雜念，那末重新從第一數起，這樣循環安詳地徐徐而數，久久純熟，便可收心息相依、身體輕安的功效，並可消除初學靜坐最易發生的雜念紛飛和昏昏欲睡的兩種毛病。
（b）、隨息學習上面所述的數息法純熟後，息既虛凝，心念也漸入漸細，這時便可進一步放棄數息，而用隨息的方法，就是不再計數。但一心依隨息的出入，念茲在茲，心不散亂。這一方法純熟後，漸觀漸細，自覺此息彷彿從八萬四千毛孔中出入，好象雲蒸霧散，到這一地步，便能身心空靈，諸病消除。
隨息純熟以後，心念更覺凝靜，便可放棄隨息功夫。更進一步來做好下面的調心功夫。
靜坐時的思想
靜坐的目的，不但在於促使身體的健康，而最最重要的，還是在於求妄心的調伏，妄心調伏則智慧明朗，身體的健康，尚是餘事。
前面所說的數息，隨息時，雖是調息的方法，實際上，也正是調心的良好方法，因為專心數息時，心息相依，念頭便無法馳散，所以在佛法上，教多散亂的眾生，用數息觀來對治。這裡為了文字記述的方便，不得不將調身，調息，調心，分別來說明，在實踐時，原是同時進行無法分開的，不過我們的思想，紛紜雜亂，最難控制，數息、隨息等，尚是初步的調心方法，自有進一步由粗入細，加以調伏的必要。關於調心的方法如下：
（1）、繫心一處法我們的意識界，恰像舞臺，各個念頭，恰像演員。忽來忽去，時時隱現在舞臺中，沒有頃刻的停止。所以欲使妄念不起，極為困難，不過根據心理學的公例，當我們心意所注的一點愈明顯，那末其他的雜念，便愈隱伏。因此我們在靜坐中能注意於某一點，那末妄念便漸漸消除。繫心一處法就是放下一切雜念。而專心存想臍間或鼻端，這樣因心有所緣，漸漸純熟，便不至胡思亂想，正像將猿猴鎖於一處，它便無法跳騰一樣。
學靜坐最易發生二種現象：一、初坐時心中浮散，支持不定，二、靜坐稍久，妄念較少時，心中昏沉，容易磕睡，注意臍間的辦法，不但可以對治散亂浮動，而且根據生理上的定則，我們心念專注在什麼地方，血液也必集中在什麼地方，繫心臍間或臍下，能使血液下降，有治病健身的作用。至於治昏沉的辦法，最好注意鼻端，使心念向上，精神振作，而且有助於調息。一般說來，在晚上靜坐時，由於日間勞倦，容易有昏沉現象，若早晨靜坐，便不會發生。
（2）、返照內觀法上面所說的繫心方法，不過是集無數的妄念歸於一處，使不馳散，還是一種較淺的，對治浮沉的止心辦法。實際上，既有所著，仍不離攀緣妄想，不是究竟的安靜，因此，對治得效之後，必須捨棄，再進一步的由淺入深，用內觀的方法。這種內觀方法，也可叫內視術；就是我們平時的兩目，都注視外物，當靜坐時，可先放下身心一切萬緣，將兩目合閉，來向內細細返看自己的念頭。那時一定覺得妄念來來往往，生滅不停。對於這些妄念，我們既不要去攀緣它，也不要去遣除它，只要知道它本來空寂，耐心靜靜觀照，甲念起時一返照，甲念便空，乙念起時，再返照，乙念又空，這樣念念生起，念念返照，便得念念空淨，這實是正本清源的調心方法。
初學靜坐的人，往往有這樣一種感覺，“不學靜坐，妄念尚少，一學靜坐，妄念反多”，這是不正確的。要知道我們的念頭，忽生忽滅，本來很多，不過平時在動亂之中，不易察覺，一旦習靜之後，方能了了看清，比如室內雖有飛塵而不見，假使門窗透入陽光，方見塵埃紛紛飛舞，所以能察覺妄念多的正是自覺的第一步，我們只要一切摒棄勿想，用堅定不移的毅力，精勤地練習觀照功夫，到相當時間，妄念便能自然銷落而達到，心意寂然的境地。這種觀照功夫，假使在靜坐中練習純熟，漸漸能在平時日用之間，刻刻用心，凜然覺照，做到雖不靜坐，也能如靜坐時的心志靜定，自將得更大的受用!
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