湯誓：“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食語。爾不從誓言，予則孥汝，罔有攸赦。”
《紅塵觀史記》系列第19篇
商朝是我國第二個奴隸制王朝，也是上古三朝夏商周位居中間的一個朝代，它的存在大約是公元前16世紀到10世紀，國祚600年左右，比前面的夏朝長一些，又比後面的周朝短一些，三個朝代的國祚橫向看差不多正好呈“正比等差數列”，看上去倒也頗為整齊。
相對後世的秦，漢，隋唐，宋，元，明，清等“大一統”的王朝，哪怕是存在時間最短的夏朝也足以笑傲，更加不要說那些本來就是割據動盪的亂世了——這倒不是說後世的文明反而退步了，其根本原因還是上古時代生產力發展較為緩慢，和他們當時的制度（政治形態主要是奴隸制）還是較為匹配的，反而後世發展越來越快，而一旦生產製度的改革跟不上自然就要被迫改朝換代了——畢竟“窮則變，變則通，通則久。”
但就算在殷商的六百年悠悠歷史之中，其實也充滿了諸多變數——和夏啟創建的第一個奴隸制王朝夏朝，就算今天看來猶然還像是蒙著面紗的穆斯林少女一樣的朦朧不同，隨著考古學者和歷史學家們的不斷推進，甲骨文和金文的解讀已經達到了相當高度，所以商朝的大部分情況如今都已經被掌握，不再像是上古三皇五帝那樣“三分真實三分傳說四分神話”了。
所以夏朝在最後的夏桀被徹底推翻之前到底經歷了多少磨難我們已然不得而知，但是殷商卻是有著“四興四衰”——而且最後終於一次摔倒了終於沒能再爬起來，把大好江山拱手相讓給了左姜太公右周公旦的周武王，也開啟了我國曆史上國祚最長同時亦是百家爭鳴文明巔峰的朝代——周朝。
首興：先祖契，封商地
商朝的始祖名叫契，據傳是五帝之中的第三位帝嚳的兒子，第四位堯帝的同父異母兄弟，他的母親叫做簡狄，乃是帝嚳的次妃也就是小老婆，有一次她和幾個閨蜜一起去洗澡，突然天上有一隻黑鳥（也有說是燕子）飛過，還掉下一隻蛋來到簡狄身邊，她竟然拿起來既沒煮也沒煎就那麼生吞了，實在是太不講衛生了。
結果壞事兒了，她吃了一個蛋竟然當場就懷孕了，然後生下了一個健康的寶寶，就是契，這也是著名的“天鳥有感，降而生商”的傳說。
《詩經.玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”
現在我們當然都知道這肯定是傳說，生物學家們會找出一千零一個理由來告訴你受精卵必然是男性的精子和女性的卵子相結合而產生，哪怕就算是試管嬰兒等高科技手段已不需要男女交合，但其原理還是一樣的，一顆鳥蛋無論如何也不可能發育成一個人類的嬰兒的，哪怕是神鳥鳳凰的也不行。
更何況鳳凰本身也是不存在的，生物學家們又會找出一千零二個理由來予以批評。
但其實這種“應感而生”的情況在歷史上卻比比皆是，不光是商朝的祖先“契”，周朝的始祖“棄”同樣也是，還有漢高祖劉邦據說也是“龍種”，甚至連西方都有聖母聖子的說法，可見這是一種普遍的想象。
這究其原因大概有兩種，一種是上古時代還有母系氏族的遺風，孩子都是隻知其母不知其父，所以後世乾脆就杜撰個美麗的故事出來，替先祖找個神龍見首不見尾的父親，以免尷尬；另一種那就完全是神化和貼金了，後世許多帝王將相出身的時候幾乎都有“異象”，而且一個比一個誇張——天雷地火，霞光萬丈。
契和堯帝雖然是兄弟，但他主要的功績卻都是和大禹一起完成的，他勤勤懇懇的跟隨著大禹一起治九川，定九州，鑄九鼎，然後又遵從舜帝的指示擔任司徒一職（主管教育，相當於如今教育部長），由於他的出色表現，所以被舜帝分封在“商”地（今河南商丘），這也就是商朝名字的由來。
《史記.殷本紀》：殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。”封於商，賜姓子氏。契興於唐、虞、大禹之際，功業著於百姓，百姓以平。
這裡大家注意一點，“子”是契的“氏”而非“姓”，這一點在如今基本沒有區別，但在上古時代卻是天差地別，其實他和五帝都是源於一脈——“皆同姓而異其國號，以章明德而已”。
就這樣，契帶領著自己部落在商地發展的很好，為商朝的建立打下了良好的基礎，所以可以看做“首興”。
二興：湯伐夏，建商朝
大家都知道“禹傳子家天下”的故事，換句話說，從大禹父子這裡上古的“禪讓制”就中斷了，政治生態也從相對鬆散民主的氏族部落聯盟發展為集權霸道的奴隸制國家。
而契所開啟的“商”這一支，就伴隨著大夏王朝一起發展著，而且越來越強盛，當傳到第十四世子孫“湯”的時候，商已經成為一個相當強大的王國。
《國語》：雲王勤商，十有四世而興。
然而當時的大夏王朝卻在起起落落中迎來了自己的暮年，從帝孔甲開始就已經出現亂象，又傳了四世就來到了著名的履癸（也就是桀），更是荒淫無度，而且面對紛亂的局面依然毫不在意，傲慢萬分的說道——“天之有日，猶吾之有民。日有亡哉？日亡吾亦亡矣。”
《史記.夏本紀》：帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之。
帝發崩，子帝履癸立，是為桀。帝桀之時，自孔甲以來而諸侯多畔夏，桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪。
單從桀這個氣度和鎮定來看的話，倒確實有幾分“泰山崩於面而色不變”的帝王英姿，只不過他似乎並不明白，這鎮定也是需要底氣和實力的，否則光靠膽子大就能當君王的話，黑旋風李逵早就一統天下了。
商湯是個有作為的君主，而且當時的商國經過這十四世的積累，實力也已經很強，而且還招攬到了著名的賢臣伊尹。
這伊尹的“求職經歷”也很神奇，他明白要想找一個好工作一定“要和老闆談”，所以不惜假裝陪嫁的男僕接近了湯，又以談論烹飪調味的機會來向湯進言治國的道理，這自古明君賢臣都是互有感應，配套出現的，湯和伊尹一談之後大喜過望，相見恨晚，毫不猶豫就重用了他。
《史記.殷本紀》：伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致於王道。
當然，也有一種傳說是商湯主動去聘請伊尹的，而且還一連去了五次，比劉皇叔見諸葛亮都難了一點七倍，至於到底是哪種方式已經不重要了——重要的是結果，這明君賢臣湊到一起了，絕對是如虎添翼。
然後君臣湊在一起就開始商討如何發展立威的大業了，正好有一位葛伯不好好的祭祀，這在當時可是頭等大罪——“國之大事，在祀與戎”嘛，湯就問伊尹，我想討伐葛伯，您看怎麼樣？伊尹馬上說，您太英明瞭，我也早就看他們不順眼了，打，狠狠的打，一定要打出我們商國的威風來。
君臣二人相視一笑，於是便一起打，葛伯被打的稀里嘩啦，湯回來之後很高興，還特意發了一篇博客來記敘此事——名為《湯徵》。
《史記.殷本紀》：湯徵諸侯。葛伯不祀，湯始伐之。湯曰：“予有言：人視水見形，視民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能聽，道乃進。君國子民，為善者皆在王官。勉哉，勉哉！”湯曰：“汝不能敬命，予大罰殛之，無有攸赦。”作湯徵。
而且湯並非只是一味窮兵黷武，他更看重以德服人，有一次他在野外狩獵看到有人在四面八方佈下天羅地網，誓要把所有的飛鳥一掃而盡，他就勸道，你這樣做是不行地，這又不是對付齊天大聖孫悟空，不過是捉鳥而已，做人還是厚道點好，知不知道啥叫網開一面啊？
那人慚愧的搖了搖頭，表示自己不學無術，湯就讓他撤掉了三面的網，只留下了一面，還對著群鳥下了一番說辭。
《史記.殷本紀》：湯出，見野張網四面，祝曰：“自天下四方皆入吾網。”湯曰：“嘻，盡之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網。”諸侯聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸。”
可想而知，只要是正常的鳥絕對不會“自投羅網”的，這樣捕獵大概率一無所獲，但是湯這位醉翁之意卻根本不在酒，而在乎諸侯也，聽到他對鳥獸都如此仁德，其餘諸侯更是感動的熱淚盈眶，紛紛來投奔。
就這樣武力仁德雙管齊下，商國在湯和伊尹的管理之下蒸蒸日上，已經具備了和老大夏王朝扳一扳手腕的資本了。
而夏桀自然也不是傻子，就派人去把商湯給抓起來囚禁到夏臺——這就和後世商紂對西伯侯姬昌（也就是周文王）一樣，只是他最後也不知道怎麼想的，竟然又把這個最大的敵人給放了，以致於後來被滅的時候追悔不已，但是沒辦法，生米已經煮成熟飯了，商湯可以開心的喊人一起吃飯了，他卻被放逐而死。
《史記.夏本紀》：乃召湯而囚之夏臺，已而釋之。湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死。桀謂人曰：“吾悔不遂殺湯於夏臺，使至此。”湯乃踐天子位，代夏朝天下。
就這樣，商湯伐夏，取而代之，建立商朝，這也是商朝的“二興”，同時也是巔峰，就算放諸整個中國歷史上，商湯也是數得上的英明之主。
三興：盤庚中興
商湯駕崩之後，由於太子太丁比老爹死的還早，就立了太丁的弟弟太丙為帝。
這裡多說一句，在當時雖然已經不再流行上古的禪讓制而是血親繼承，但和後世以“父死子繼”為主的方式還是有所不同的，商朝的中前期更流行“兄終弟及”
。然後傳來傳去，傳到了帝太甲這裡就出問題了，他不遵守商湯留下的法度，開始“一生不羈放縱愛自由”了，但人家是藝術家，放縱一下沒關係，您老可是君主啊，又豈能胡來？
更何況商湯雖然駕崩了，但是當時的賢臣伊尹還活著呢——他不愧曾經和商湯談過烹飪之道，自己看來也是十分擅長養生的，伊尹一看太甲想要毀了舊主費了畢生心血打下的江山，又豈能坐視不管？就把太甲放逐到了湯的葬地桐宮，讓他好好的反省。
客觀的說，當時伊尹面對的壓力是極大的，歷史上以臣子的身份罷黜君主——哪怕只是暫時的，正面且成功的一共也就兩次，也就是伊尹和後世的周公旦，但是負面的則數不勝數了，王莽，董卓，曹操，項羽等等，不一而足。
但是伊尹和周公旦都非尋常人，所以才能行這種非尋常事，為了國家和先主，他們就算頂著再大的內憂外患的壓力也要做——其心昭昭，可見日月，知我者自然懂我心憂，哪怕再多人謂我何求，吾也將雖千萬人而亦往矣。
這樣的人當然也包括如諸葛亮，包拯，范仲淹等，所以我們在銘記那些明君的時候，也千萬不要忘了這些賢臣——兩者的差別只是身份高低，而絕非貢獻大小。
幸虧後來太甲幡然悔悟，痛改前非，這才沒有辜負了伊尹的一番苦心，商朝也成功的避過了第一次危機。
《史記.殷本紀》：帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，於是伊尹放之於桐宮。三年，伊尹攝行政當國，以朝諸侯。
帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯鹹歸殷，百姓以寧。伊尹嘉之，乃作太甲訓三篇，褒帝太甲，稱太宗。
然而後世的商朝君主依然我行我素，優秀的少，昏暗的多，導致“殷道衰，諸侯或不至”，大家對這個情況是否覺得有點眼熟呢？
沒錯，這其實在夏朝的帝孔甲的時候就出現過，換句話說，商朝的第二次危機也來了，而且這一次比太甲那次還要可怕的多，畢竟已經沒有了伊尹那樣既賢能又有足夠威望的重臣坐鎮了
。幸虧這時候終於輪到盤庚上位了，為了徹底解決這個問題，他決定力排眾議遷都到殷（今河南安陽），從根本上改頭換面，重新來過。
《史記.殷本紀》：帝盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河南，復居成湯之故居，乃五遷，無定處。殷民諮胥皆怨，不欲徙。盤庚乃告諭諸侯大臣曰：“昔高後成湯與爾之先祖俱定天下，法則可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行湯之政，然後百姓由寧，殷道復興。諸侯來朝，以其遵成湯之德也。
這一舉動總算化解了商朝的巨大危機，諸侯總算也都恢復朝拜了，而到了殷之後商朝也逐漸安定下來，不用再遷來遷去的了，所以後世也稱為“殷商”。
四興：武丁中興
但是好景不長，盤庚駕崩之後，接下來的幾位君主一看形勢好轉，又開始恢復了老樣子，歌舞昇平，窮奢極欲，老百姓們都非常思念盤庚，還專門作了三篇盤庚來悼念他。
民心其實就是天下，所以殷商的第三次危機又來了，而這次坐在商王寶座上的，則是帝武丁。
這次危機很嚴重，不光是諸侯不來朝拜和百姓怨聲載道了，就連上天都給出了警示——“國之將亡，必有妖孽”，有一次武丁祭祀老祖宗成湯，想要商湯保佑國家的時候，結果有一隻野雞飛來登在祭器大鼎上不停鳴叫，可把武丁嚇壞了。
這放到後世大家都不當回事——換個牙好胃口好的主兒弄不好都把這隻野味兒給燉了，但在那個時候這可是非常可怕的事情，尤其是殷商一朝最重鬼神，每次大事都要動輒殘忍的屠殺幾百甚至幾千“人牲”來當祭品，在他們的觀念中，似乎祭品的數量越多，表達的心意就越虔誠，上天庇護的力量也就越大，哪怕商湯盤庚等明主都無一例外。
當然了，這和當時落後的科技水平是有直接關係的，這點不光我們國家，世界其餘地方也都不乏先例，甚至有些還保留到了近代，所以我們也需要站在客觀的時代背景上予以評論，否則硬拿如今的觀念去批評古人那就純粹是耍流氓了。
因此這邊武丁剛莊嚴肅穆的祭祀完老祖宗，結果就有妖孽（野雞）跳來搗亂了，這在當時看來絕對是不祥之兆，難怪以武丁一代君主的膽識也都嚇得瑟瑟發抖，以為老祖宗對自己和國家都有所不滿，甚至要放棄了呢。
但是這時候賢臣祖己卻勸諫道，大王不必擔憂，只要我們做好自己該做的事情，上天一定能夠感受到的，武丁馬上照辦，修行德政，人民都很高興，商朝終於又度過了這次大危機。
《史記.殷本紀》：帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼。祖己曰：“王勿憂，先修政事。”祖己乃訓王曰：“唯天監下典厥義，降年有永有不永，非天夭民，中絕其命。民有不若德，不聽罪，天既附命正厥德，乃曰其奈何。鳴呼！王嗣敬民，罔非天繼，常祀毋禮於棄道。”武丁修政行德，天下鹹驩，殷道復興。
祖己的這些話放在後世似乎並不算多麼精闢驚豔，但是要知道這可是三千多年前，能夠提出這種“盡人事，聽天命”，把個人主觀的行為的重要程度提到可以影響“天意”的高度，這在當時是非常具有進步意義的，殊為難能可貴。
紅塵說
然而武丁的這次“中興”是商朝第四次，但也是最後一次興旺了，再接下來就一直衰敗，直到商紂王登場，商朝也迎來了第四次也是最後一次大危機，只不過這一次他們終於沒能避過，武王伐紂，結束了殷商的六百年國祚，同時開啟了我國曆史上最長的八百載的周王朝。
但是我們必須要對商朝進行客觀的評價，它雖然幾度衰落，但從早期黃河中下游的一個部落開始，逐步建立起第二個奴隸制王朝，而且無論從政治，經濟，文化，律法，軍事，天文，數字，手工業，鍛造業，音樂等各個方面都有很大的成就，是一個極其重要的存在，這些方面都必須充分肯定。
閱讀更多 紅塵如鏡 的文章
