從沈曾植管窺同光體學人詩
沈曾植（1850年—1922年），浙江嘉興人，字號狂魔，室名狂魔。
字號有乙盦、乙庵、乙葊、乙酓、乙龕、巽齋、寐叟、巽齋老人、乙公、乙叟、乙叜、乙翁、乙僧、小長蘆社人、支離叟、月愛老人、檍盦、檍庵、薏盦、薏龕、薏翁、蘧翁、蘧傳、其翼、南於、南於老人、南於耕夫、癯禪、姚埭老民、姚埭癯禪、東湖盦主、持卿、般室、蟠室、病僧、苻婁庭、青要山農、踵息軒主、城西睡庵老人、守平居士、楚翹、睡翁、執鄙吝者、建持、茗鄉病叟、恆服、二嶽祠官、遜公、遜齋、遜齋居士、遜齋老人、遜翁、耄遜、大蠡室主、抱遺、浮游翁、梵持、馬鳴侍者、曼陀羅寐、智積、稷白山人、亶爰山人、菩提坊裡病維摩、稗瑟胝羅居士、釋持、宛委使者、皖伯、寐翁、媻者藪長、孺卿、儒卿、孺庵、灊庸、灊皤、癯翁、上霄長使、東軒支離叟、東軒居士、餘黎、李鄉農、寐翁、餘齋老人、餘翁、井東居士、五伽耶老人、如薏、鳦廠、佋常、遽思、綦隱、潛音、散芝宓主、李鄉農父、眉君、密嚴散侍、石戶之農、五石瓠、希君、幽谷朽生、蓹鄉民、月足□、官□、智矉、踵息子、梵持居士、谷隱居士、由拳等。
室名有延恩堂、研圖注篆之廬、校圖注篆之廬、癸庭、可常法齋、護德瓶齋、潛究室、霞秀景飛之室、株園、苻婁庭、瘣木軒、東湖盦、秋竹疏花閣、耀貞珉館、踵息軒、紫藟書屋、紫藟書屋、紫藟軒、藟軒、目妙廎、華亭、潭月山房、秋竹疏花館、散那榭、雙梧閣、夕攬室、平等光明月室、三攝庵、月午山房、大蠡室、蘇曼那館、禮嶽樓、坦照齋、午影堂、功德華精廬、感音樓、右神館、需窔、虹景閣、櫻春榭、靈詹閣、曼陀羅華閣、曼陀羅華館、集方贊貝之居、寂照堂、睡庵、隨庵、雙花王閣、天柱閣、曼陀羅室、持明窔、兌廬、海影東樓、語溪北館、駕浮閣、鼂採閣、東軒、菌閣、窔嚴書屋、摩那室、室利摩奴理迦住處、窔明室、雙現前齋、嬰寧簃、梧榭、秀暎室、全拙庵、餘齋、海日樓、井谷山房、雙木蘭館、妙衣雲室、越闍室、秋塵室、寶唐□、敦習齋、廣道意齋、蕉雨山房、雙木蓮館、四鏡齋、王邪精舍、香上禪居、揚庭、窅月□、育翩翾館、鸞真閣、踵息盦、娛園北齋、城南舫齋、欇窗等（以上部分引自百度）。
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沈曾植進士出身，歷任刑部主事、總理務衙門章京、江西廣信知府、督糧道、鹽法道、安徽提學使、布政使、護理巡撫、學部尚書等職，能夠“知民情偽，而持之以忠恕”，“重治人而尚禮治，政無鉅細，皆以身先”，頗有政聲。戊戌變法失敗後，臥病海上，壬戌冬卒，享年七十三。生平著述繁富，有《漢律輯補》、《晉書刑法志》、《蒙古源流箋註》、《元經世大典箋註》、《西北輿地考》、《曼陀羅囈詞》、《海日樓詩集》等。
沈曾植，博聞強識，好學深思，致力於學術研究，乃有清學術之集大成者。國學大師王國維謂之“國初諸老，用此以治經世之學，乾嘉諸老，用之以治經史之學，先生（沈曾植）復廣之，以治一切諸學。趣博而旨約，識高而議平，其憂世之深，有過於龔、魏，而擇術之慎，不後於戴、錢。學者得其片言，具其一體，猶足以名一家，立一說。其所以繼承前哲者以此，其所以開創來學者亦以此。使後之學術變而不失其正鵠者，其必由先生之道矣。”
保爾·瓦萊裡說“風格即自身”，莫洛亞說“風格、氣質、性格、情感，印在表現手法上的痕跡”，這是對古往今來詩詞流派最好的註腳。如此學問富贍之人，讀書破萬卷，沈曾植寫詩自然要融學問入詩，下筆如有神。他的詩早年“涉義山、介甫、山谷，以及韓門，終不免流連感悵。其感人在此，障道亦在此。”於是學了何紹基的作派，“就吾性情，充以古籍，閱歷事物，真我自立，絕去摹擬”，融通經學、玄學、佛學等思想內容入詩，取材經史百子、佛道二藏、西北地理、遼金史籍、金石篆刻、醫藥等奧語奇詞入詩（清史稿及錢仲聯頗有敘述）。儘管沈曾植一生早中晚期用力處不盡相同，也嘗試了很多非學問之詩。然而，讀者不認賬，其詩具學問的嘴臉，才是沈曾植被記住的風格。陳三立謂“其詩沈博奧邃，陸離斑駁，如列古鼎彝法物，對之氣斂而神”。張爾田誇得更玄乎，
張說“公詩以六籍、百氏、葉典、洞笈為之溉，而度材於絕去筆墨畦町者，以意為輗而以辭為轄。如調黃鐘，左韶右濩。如朝明堂，堯醴舜醺。譎往詭今，蹠瘁攓窳，上薄雲宵，下游無垠，挬拔劖露，聳踔欹立。其繩切物狀，如眇得視，如跛得踐。其蟄伏夐邁，如寒厲膚，煦以溫燠，如溽大酷，扇以清涼。其幽咽騷屑，繕性鞫情，韡如孤葩，空壑自嫮，土視粉黛。其嚴聽尊瞻，醨化可醇，君都臣俞，父熙子暤，如涖廉陛，指揮褻御。如踞幡座，天龍海眾，膜拜禮讚，賁賁赫赫，睨之背芒，慄不敢近。”
陳衍《石遺室詩話》把沈曾植歸入前清詩學，道光以來“生澀奧衍”的一派，把他的詩匯入韓愈、孟郊、樊宗師、盧全、李賀、黃庭堅、薛季宣、謝翱、楊維禎、倪元璐、黃道周、鄭子尹、莫子惚這一脈體系，皆所取法，語必驚人，字忌習見，益以僻典。有清一代浙派一直是詩壇重鎮，朱彝尊啟浙派先聲，厲鄂正式確立，全祖望、杭世駿、丁敬等，錢載。沈曾植到底是碩學通儒，作詩也有學問範，最終成就了他作為同光體浙派宗師的地位，重振了浙派。
沈曾植有自己的詩學主張和見解，他說“詩有元枯、三關，自有解脫月在。元和、元嘉三關……通第三關，自有解脫月在。元嘉關如何通法，但將右軍蘭亭詩與康樂山水詩，打併一氣讀。劉彥和言:莊老告退，而山水方滋。……康樂總山水莊老之大成，開其先支道林……尤須時時玩味《論語》皇疏。乃能運用康樂，乃亦能運用顏光祿……在今日學人，當尋杜、韓樹骨之本，當盡心於康樂、光祿二家。康樂善用《易》，光祿長於《書》。經訓菑畬，才大者盡容耨獲。韓子因文見道，詩獨不可為見道因乎？”這與肌理派翁方綱一個鼻孔出氣，扛起翁方綱扛過的理論大旗，是對袁枚性靈主義的二次反動。如沈所願，想來他會自覺自豪，以學問入詩，將詩引入形而上之範疇，增加了其詩思想之深度，對治了性靈之淺薄。當然，袁枚必然不服。袁枚必然會說“經學淵深，而詩多澀悶，所謂學人之詩，讀之令人不歡。”袁枚若是看到沈之言論，必然會豎中指，指責他“誤把抄書當作詩”。林紓若是看到，想來也會對其“搜取枯瘠無華者，用以矜其識力，張其壇坫搜取枯瘠無華者，用以矜其識力張其壇坫”，冷嘲熱諷。鄭板橋復生，大約會說“小儒之文何所長，抄經摘史餖飣強。玩其詞華頗赫爍，尋其義味無毫芒。”其他指責，恕不一一羅列。
不管怎麼說，沈曾植的作派確實反動了袁枚性靈主義。其實不僅僅如此，也反動了神韻派、格調派、盛唐派、晚唐派等等。儘管他自己標榜三關，主張學先唐的元嘉，但是他甚至反動了主張學先唐的六朝的湘潭派大佬王闓運。他諷刺王闓運徒費力氣，學得笨拙，畢生不能夢見晉宋詩，但學得一副呆六朝詩。他說“記癸丑年同人修楔賦詩，鄙出五古一章，樊山五體投地，謂此真晉、宋詩，湘綺畢生，何曾夢見。雖謬讚，卻愜鄙懷。其實止用皇疏川上章義，引而申之。湘綺雖語妙天下，湘中《選》體，鏤金錯采，玄理固無人能會些子也。其實兩晉玄言，兩宋理學，看得牛皮穿時，亦只是時節因緣之異，名文身句之異，世問法異，以出世法觀之，良無一異也。就色而言，亦不能無決擇，李何不用唐後書，何嘗非一法門，無如目前境事，無唐以前人智理名句運用之，打發不開。真與俗不融，理與事相隔，遂被人呼偽體。其實非偽，只是呆六朝，非活六朝耳。凡諸學古不成者，諸病皆可以呆字統之。”前見有人謂當今學同光體者之作品曰新同光體、偽同光體。其實，依沈之見，乃是呆同光耳。此是題外話，打住。
沈曾植作為同光派中學問為詩的代表，至於其利弊，讀者自行判斷，筆者不妄斷了。現摘錄一些沈曾植的詩，因沈之詩網絡上較難找尋，因此摘錄的沈詩有代表作，也有未必多佳者，但為儘可能地蒐羅各類風格，包括非典型學問詩之作，以便較為全面理解其詩學經歷和詩學風格。溫馨提示，對於部分作品，請讀者自備康熙字典一本，佛學辭典一冊，WIFI一個，以完成閱讀。如有需要，請聯繫好牙醫，以免讀後咬牙切齒太甚，折了牙齒，又或者閱讀中未留心，被硬詞磕掉了牙齒。玩笑一下，輕鬆文風，娛樂讀者。沈先生恕罪，沈粉恕罪。
【附】沈曾植作品
（略）
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