彭长虎
一、阳朱、杨朱、杨子、阳子，同一个人
在古文中，杨阳是通用的。史书上记载的阳子居，阳子，阳朱，是一个人。历史上叫阳朱，后世多称之为杨朱。更奇葩的是，孔子、墨子、杨朱还是老乡，都是春秋战国时期鲁国人。在老子的眼里，杨朱和孔子“气质相近”。在庄子眼里，杨朱和墨子“冠服一致”。
春秋战国有“百花齐放百家争鸣”。西汉有罢黜百家独尊儒术，中华文化的昌盛是历史，中华文化被屠杀也是历史。作为战国时期显学之一的杨朱，没有一篇文章（更不用说书籍了）流传下来。非常的遗憾。我们今天能看到的，诸如《重己》、《贵生》、《情欲》、《尽数》、《先己》等篇章，都是杨朱主义的片段，因被人大段的引用，而保留下来的。文章名自然不是原名了。
二、拔一毛利天下而不为
大多数人知道杨朱，或者说杨朱的标签，就是这句“拔一毛利天下而不为”。甚至被后世编成了成语“一毛不拔”，吝啬、铁公鸡的意思。实际上，这都是对杨朱思想的歪曲，其中不乏断章取义者。“拔一毛利天下而不为”，这句话根本就不是杨朱说的，而是孟子说的。杨朱的原话是：“古之人，损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”请注意，“天下治矣”才是点题。这句话的主题思想是“如何治天下”。把杨朱这句话，断章取义为“拔一毛利天下而不为”，相当于把“故意杀人者，判处死刑”曲解为统统判处死刑。一句“杀人偿命”的规则，被曲解为满世界杀人。非常的可笑。
杨朱的这句话有正反两个方面的意思：
1、以“利天下”的名义，今天能拔一毛，明天就能割一皮、砍一肢、最终要人命。尊重保护民众，就应该从反对“拔一毛”做起。
2、拔一毛是不可能“利天下”，“利天下”只是借口。统治者为维护自己的统治，牺牲百姓，百姓不应该配合。诺大一个天下的命运，不能寄托在某一个人的身上（悉天下奉一身不取也）。
三、悉天下奉一身不取也
杨朱有专门的论断：越是自诩可以治天下的，越是不能把治理天下的权力交给他。
杨朱认为：那些自诩可以治天下的，一但拿到了执政权，必定想方设法的实现自己的想法，甚至千方百计的证明自己确实具备治理天下的能力。在这种思想下，国家、百姓都势必成为他的工具、甚至筹码，为实现自己的主义、为证明自己的能干，什么都能牺牲。
后世的独裁者，西方历史也好、中国历史也好，都有为了执政权不惜牺牲一切的。历史事实印证了杨朱的理论。比如汉高祖刘邦的“非刘氏而王者，天下共击之，若无功上所不置而侯者，天下共诛之。” ， 比如汉武帝刘彻的“神权天授”，眼里只有执政者，丝毫没有还有国家、社会、百姓什么事。
杨朱思想，是中华历史上第一部“人权宣言”，这个荣誉，杨朱思想名正言顺。
四、孔子与杨朱之优劣
孔子杨朱同学于老子，而其结果所得于学道成绩之优劣，有三个办法分辨。
第一，老子见杨朱，曰”始以汝可教“。而老子送（送给）孔子：”去子之骄气与多欲，态色与淫志“。语气上就能看出，老子重视杨朱、轻视孔子。
第二，杨朱两次奉教于老子，”咸立即蹴然改容“，不留些许退转之余地（杨朱自诩，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，可比明王）。而孔子虽然也奉教于老子，却未必即尽遵行（子贡就说过，”夫子温良恭俭让以得之，然非盛容繁礼者，古不得于知政也。古因为未尽遵行也“）。以孔子和杨朱的自身相比，孔子就不如杨朱。
PS：后世腐儒们总把”三人行必有我师“曲解为孔子好学。实际上，孔子从来就不是一个学霸，而是一个学渣。杨朱奉教于老子，是诚心请教，闻过即改。而孔子奉教于老子，基本上就是摆个姿势、做个样子，要这个经历而已。当面唯唯诺诺，一转脸就我行我事。
第三，《庄子》分内篇外篇，显然有内道家而外其他百家之意。杨朱问道老子，记载于内篇的《庄子-应帝王篇》，显然认定杨朱得到了老子的真传（所谓帝王篇，用今天的话说叫治国篇）。而孔子问道老子，记载于外篇《天地篇》，属于单价之旁门外道。
顾实曰：吾人不能不谓杨朱确是老子之嫡派正宗，而孔子非其匹也。后世崇儒而黜百家，重视孔子而鄙视杨朱，未免太“有眼不识泰山“矣。
PS：崔述曰：”道家之所谓黄老者，即杨氏也。“ (《孟子事实录》卷下）
五、杨朱与墨子
开篇就说过，”天下之言，不归杨，则归墨“。那么杨朱和墨子有什么关系呢。简言之：
1、杨墨相同之处
立德，仁义之德；
察辩，坚白同异；
离跂，奔走救世；
盛服，皮弁鹬冠，搢笏绅修；
高行，皆以富贵为饬行。
2、杨墨不同之处
墨家讲兼爱，最高之利他主义。杨朱讲为我，从利我到利他。
墨家，赴汤蹈刃，死不旋踵；以死救天下。杨朱，不以天下治利，易一毛；以生救天下。
综上，
第一，杨朱思想属于”帝王术“，用今天的话说，就是治理国家的思想理论。把杨朱思想理解为”维护老百姓的利益“，太过明珠暗投了。
第二，”百花齐放百家争鸣“的中华文化高峰，固然有兵家、水利家、农业技术家、阴阳学家等其他学派，但政治思想家是其中的主流。诸如我们熟知的儒法道，都属于政治思想学派。以”维护老百姓的利益“的标准来衡量各派，杨朱学派无疑是百花齐放中最灿烂绚丽的一支，其他学派都比不上杨朱学派。
第三，”中国历史上第一个人权宣言“，杨朱思想名至实归。
沧桑短笛
说起一毛不拔这个成语，大多数人的理解都是形容自私、吝啬的铁公鸡。而说到它的由来――“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也”，这是《孟子·尽心》中的原文。这句话中包涵的历史典故是这样的――
先秦时期有位思想大家叫杨朱。某天，杨朱正在讲学，谈及伯成不肯用一毫去利益他人，舍弃爵位与封地跑去耕种隐居；大禹不愿意以自己的身份谋取利益，结果导致自身伤残。一不利人，二不为己，于是杨朱就总结道：人人都不损失，以后人人都不为天下谋利，天下就大治了。
这个时候禽滑厘跑来踢馆子，他问杨朱：“拔掉您的一根毛来使这个世界有所好处，您会做吗？”杨朱答：“人世那么复杂，当然不是拔一根毛就能帮助的。”
禽滑厘继续问：“如果可以的话，您会做吗？”
杨朱没有回答。
多年以后，孟子得知了这段故事，记之“杨子取为我，拔一毛而立天下不为也”，又称之“杨氏为我，是无君也……无君无父是禽兽也”。
但其实这个故事还有后续。
孟孙阳得知这件事之后，反问禽滑厘：“如果有人让你收肌肤之伤，再给你巨额的财富，你愿意吗？”
禽滑厘非常爽快地回答：“我愿意。”
孟孙阳继续问：“如果断你一只手，再给你一个国家，你愿意吗？”
禽滑厘沉默了。
孟孙阳接着说道：“ 一根毛和肌肤相比是微小的，肌肤和肢体相比也是微小的，但是一毛一毛聚集起来成肌肤，一寸寸肌肤聚集起来成了肢体，一根毛就是肢体的一部分，这就可以轻视了吗？”
从这里我们就可以看出杨朱学说思想的核心：维护自身的利益。
这本应该是对的，因为他人的索取是无穷尽的，但你的身体只有一副。
但现在网络上有一句话说得很好：“我们现在能够拥有和平安定的生活，是因为有人在替我们负重前行。”这句话说的是长年累月守卫在边疆的战士，是在我们不知道的时候无私付出甚至是生命的无名英雄，是所有守护这个社会和平安定的英雄们。
如果没有这些英雄们守卫国家，忍受艰苦，无畏付出，我们哪有如今和平安定的生活？
从这一个角度上来看，“维护自身的利益”这一说法就有些狭隘，或者说自私了。
但其实不是这样的。
我们做人做事，凡事都讲究一个度，这个度又是依对象而定的。
我们常常有提到两组词，“小我”与“大我”，“小爱”与“大爱”。在我看来，这两组词是一一对应的――“小我”有“小爱”，“大我”要“大爱”。
何为小爱？父母子女兄弟血脉相连之爱，夫妻伴侣之爱，同道好友之爱。
何为大爱？对家国之爱，社会之爱，他人之爱。
在个体面前，自我利益很重要，但在家国大义面前，自我又是多么地渺小，甚至不足以去计较。
然而这并不是我们可以进行“道德绑架”的理由。
他人愿意付出，那是他们自我道德感驱使，他们愿意做，但不代表着他们有必须奉献的义务。
在身体可以承受的范围内付出，那便是无私了。
而身体可以承受却依然不愿付出，那便是自私。但这是自私，却不是错误。如果因为自私而伤害了他人伤害了社会，那便是犯罪。
在我看来，道家杨朱的一毛不拔在如今给人的启示便是一个，不要一味愚昧地付出。而要维护老百姓的自身利益，学法、知法、懂法、守法、用法显然更有用。
锦城春
什么是“道”？
或许有一种图腾可以形象解释：那就是“人首蛇身”，也就是“在头人（酋长）领导下行进的人类族群”。
道家杨朱学派的“一毛不拔”的意思是什么？
作为老子的高徒，杨朱“一毛不拔”的意思就是讲解的“无为而治”。
与老子的另外一个高徒孔子“中庸之道”也是讲解的“无为而治”的本质没有本质的区别。
杨朱的“一毛不拔”形象的比喻，就是一个“妈妈”就算再偏心，也不能有帮助那些自己有“偏好”的子女存在“拔毛”行为，因为那样就意味着“一碗水没有端平”，是不“公平”的，没有做到“大公无私”。
孔子的“中庸之道”，也是要求“妈妈”要不偏不倚，不过不及，不温不火，对子女“一视同仁”，从而可以“大公无私”。
道家贵族思想讲究“万物负阴而抱阳”，提倡“母神”信仰，也就是民间所说的“妈妈”，比如《山海经》中所谓的“昆仑山”，实际上就是一座“妈妈山”，“昆”的意思就是“母神生日（太阳）的地方”，就意味着“开天辟地”，“仑”的意思就是“母神生人的地方”，就意味着“女娲造人”，如果联系考古依据，三星堆文明有“扶桑神树”产日的传说，三星堆旁边的大山就有“昆仑”的含义，那“大巴（蛇🐍）山”就很大可能是传说当中的“昆仑”。
道家的管理思维，一个国就是家的范围的扩大，所以叫“国家”，这个家庭的户主是“父神”，而当家人则是“母神”，对于家里的兄弟姐妹，父母必须一视同仁，不能有体谅某个子女存在帮助行为，而是要“一毛不拔”，这才能够达到公开、公平、公正的地步，更有利于人类族群的发展壮大。
河东来
杨朱，应该是扬子。其人的怪诞在于他的观点是：“拔一毛而不为”！这是是有违常理的思想。但是，笔者以为他的这个观点是“非善非恶”摒弃了二元性。这正是他高明和难以理解之处。扬子的处世哲学，就实现意义而言，只要每个人摆正自己的人生定位，履行好自己的责职，就是对国家、社会与家庭的贡献！
美赫亮鉴
仅就这一句话无法解读杨朱思想。但从列子的解释看，可以认为与老子无为思想一脉相承，至于是否代表老百姓的思想，恐怕存有疑虑。我们无法知晓杨朱思想的真实意思。仅从思想史上看，在人类思想的早期，劳动阶级是没有自己的知识分子，因而没有代表劳动阶级的思想体系表达。仅就损一毛以利天下而不为这句话作通常理解，恐怕没什么現实意义，无论怎么说，人类生活已经发生了重大的变化，相互依存度越来越高，就算他十分地好，也是无法做到的。
与菩萨同在
一毛不拔不是自私自利，而是人人都做好自己的事情，各司其职，这样天下就井然有序，达到天下者，人人之天下。社会上正是因为有的人奉献太多，有的人贪得无厌，打破了那种平衡。这就是老子讲的损有余以奉不足之为道也。一毛不拔现实意义，就是要求我们每一个人都做好自己的事情，不要苛求别人的帮助，万事求自己，这个世界是内在决定外在，只有内心真正的富有，才是别人想偷也偷不去的
