文玩
玩的是时间、变迁、态度
一串历经时代变迁的文玩手串
里面都是故事
在我国，国人知道佛珠这一称谓，最早应始于东晋(317—420)时翻译的《木槵子经》，只可惜译者的名字已经失佚了。但我们有理由相信，两晋时期异域僧侣来华者甚众，这些外国沙门中必然会有携带佛珠的。
延至唐代，在佛教大兴的时代背景下，记载有关佛珠的经典被广泛传译，先后有天竺僧人阿地瞿多译的《陀罗尼集经》、宝思惟译的《校量数珠功德经》、不空三藏译的《金刚顶瑜伽念珠经》、义净三藏译的《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》等诸多经典。
至此，佛珠开始在朝野上下、僧俗之间普遍流传开来，如《旧唐书·李辅国传》载：“辅国不食荤血，常为僧行，视事之隙，手持念珠，人皆信以为善。”
杯以竹根雕作折枝荷叶形，近底处雕一朵荷花。荷叶翻卷，花瓣舒张，莲蓬饱满。花叶浅雕，筋脉隐现。花瓣间隐一螃蟹，敛螯舒腿，如欲攀爬，颇有生趣。底足由荷花及叶茎盘曲而成，巧妙自然。杯内壁阴刻隶书五言诗：“截得青竹杆，制成碧筒杯。霜螯正肥美，我酿醉新醅。”及“万历庚辰（1580年）秋日墨林山人”款。近底处刻阳文篆书“望云”印章款。
竹根圆雕二僧，乘于莲瓣舟上。一僧坐船头，手捧蒲扇，一僧踞船尾，以帚为桨。二僧满面笑容，憨态可掬。莲舟外侧刻“三松”二字款。依人物之装束、神态，可推知二僧乃唐贞观年间台州奇僧寒山、拾得二人。据《宋高僧传》所载，二僧状若颠狂。寒山常“布襦零落”，“以桦皮为冠，曳大木屐”，动辄“呼唤凌人”，“望空漫骂”；拾得曾以杖击伽蓝神像，有“呵佛骂祖”之风。传说中还有很多关于二人神迹的轶闻。民间造型艺术中，寒山常手捧一盒，拾得持一荷，以谐“和”、“合”二字音，寓同心和睦之意。清雍正十一年（1733年），朝廷赐封寒山为“和圣”，拾得为“合圣”，以示官府对民间信仰的认可。
笔筒圆体，三矮足。镂雕和浮雕山石倒挂，松竹掩映，一老者斜坐于坡上，戴襆头，着朝服，一手执笏， 一手拈小枝正在掏耳。但见其眉眼攒顣，目光斜睨，嘴角微动，全神贯注，意甚陶醉。细审人物形貌，弓眉突颧，长髯及胸，耳毫逆生，神情放诞不羁，似为传说中之钟馗。此作镂雕工艺极佳，人物塑造尤其出色，已非一般文房玩物可比。
器圆筒式，上下缘镶牛角，并有花梨木顶托。下端顶托有凸榫，与器身插接，上端顶托以蜡粘接。香筒满雕荷花，于方寸间经营安排，煞费苦心。花与叶的层次、位置、穿插、向背，繁而不乱，显示出高妙的匠意。踞于荷叶上的小小河蟹成为构图的点睛之笔，刻划生动细腻，增添了画面的趣味。筒身雕镂多至六重，与阴刻相配合，刀法圆熟，磨工精到，不露刀痕，具有明末竹刻的典型风格。此香筒的制作精益求精，却不流于琐碎卖弄，实为难能可贵。
此瓶侈口，细颈，溜肩，鼓腹，六棱式，底有六方矮圈足。器口六面分别刻双线纹，其下为阳文回纹带，蕉叶纹垂蔽颈部，器身以莲花卷草构成开光图案，内为团寿纹，下腹近足处饰如意云头纹。器体起棱处刚劲有力，棱线之间的各面甚至微微内凹，使器形极富张扬的刚性，而各部分的连结处及器表纹饰绝无生硬的折线，细细品味，其强健中不失婀娜。瓶配有铜制内胆。外底阳文方框中有“康熙赏玩”四字楷书款。
此盒体扁圆，小口，平底。口沿镶嵌象牙口，并配有镂空柿蒂纹牙盖，由黄色丝带穿系。口沿饰一周减地卷草纹，盒身四朵葵形开光内各饰莲花、卷草、灵芝围拥成的团窠“卐（万）寿”纹，寓意长寿吉祥。盒外底有楷书“康熙赏玩”四字款识。此器纹饰清晰，镶嵌恰到好处，器体浑圆饱满如一瓜形，生动可爱。
此盒为桃式，盖、身以子母口相合，恰如剖开之二爿桃实，写实生动。盖顶、底面均饰凸起的桃枝、桃叶、桃花、桃实纹，盖面边缘刻画一只蝙蝠，盖顶枝叶间有“乾隆赏玩”四字款识。桃实纹饰阳起较高，花叶、枝条次之，款识又低浅许多，区分出多个层次，极具浮雕感。物象变化丰富，栩栩如生，花筋叶脉均能仿佛，殊为不易。盖面微弧，底面稍平，以突出的桃实作为矮足，尤见巧思，匠心独运。
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